常州天宁寺闻礼：

写于：, 1923年10月26日，同年11月11日首次出版，《晨报文学旬报》。

作者：徐志摩

原文：

如在可爱的阳光如火中，躺在长茎、凌乱的草丛里，听着初夏的第一声鹧鸪声，从天边直响入云端，又从云端回荡到天边；

就像在月夜的沙漠里，月光温柔的手指轻轻抚摩着热伤的沙砾，在鹅绒般柔软的热带空气里，听着骆驼的铃声，忽轻忽重，响在远处，近了，近了，远了.

如同在一个荒凉的山谷里，大胆的晚星在垂死的宇宙中独自闪耀，野草和野树默默祈祷。听一个盲人，手里抱着一个年幼的孩子，铿锵一声算命锣，在这黑暗的世界里回荡：

像是在海中的岩石上，海浪像老虎一样扑打着，天空被厚厚的黑云紧紧覆盖，听着大海在吓唬那威的风暴，低声软语地忏悔自己所有的罪恶；

就像在喜马拉雅山顶上跳跃，听着天上的风，追着天上的云的急步，在无数雪亮的山谷间回荡；

就像在生命的舞台上听着空洞的笑声，失望和痛苦的哭喊，杀戮和淫乱的狂欢声，厌世和自杀的高歌；

我听了天宁寺的仪式！

这个神是哪里来的？世界上没有这样的境界！

这个鼓，这个钟，这个石头，这个木鱼和这个佛的名字.

音乐在大厅里缓慢而悠长地回荡，无数相互冲突的波浪和溪流在和谐中交融，无数对立的色彩被净化，无数世俗的高度被消除.

这一声佛号，一个钟声，一个鼓声，一条木鱼，一块石头，一个谐音盘，解开了宇宙——中一个小时间的尘埃，汇聚了无数个世纪的因果；

这是哪里来的？——星海中的壮丽，世界的声音，现实生活的激流：它停止了一切运动和一切纷扰；

在天地的尽头，在镀金的椽子里，在佛祖的额头上，在我的袖子里，在我的耳朵旁边，在我的官方意义上，在我的心里，在我的梦里.

在梦里，这一瞥，说明天空，白色的水，绿色的草，慈母温柔的心灵，都是故乡？是家乡吗？

明亮的翅膀和羽毛，飞向无限！

从大圆中流出的喜悦，在伟大、庄严、寂静、无边、和谐的寂静中得到了实现！

赞美，涅槃！赞，涅槃！

鉴赏：

前半部分六个“茹茹”段落的想象和描写，为这首散文诗的成功奠定了基础。在这里，诗人不仅将自己的听觉感受转化为视觉形象，还通过诗人的“第二视觉”展开了一个广阔的、冲突的、包罗万象的世界。与宗教人士不同，作者并没有简单地将这个世界描述为苦难之海或万恶之窟，而是敏锐地把握了仪式与忏悔之声的感受与想象，通过动静、空与实的有机配合，构建了一个天地人共存的生活世界。作为一种对比，一种尺度，一种救赎的因素，仪式和忏悔的声音被描述为一只美丽的鹧鸪在初夏可爱的阳光下歌唱，一只温柔的手指和月光沙漠中轻盈的驼铃，一颗“大胆的暮光之星”(唯一的光)和死亡宇宙中的先知；它是美好的、智慧的、神圣的、庄严的，于是罪恶向它忏悔，乌云被冲走，使人在它面前感受到现实生活的空虚，从而从神性中脱颖而出。

徐志摩的诗字句清新，韵律谐和，比喻新奇，想象丰富，意境优美，神思飘逸，富于变化，并追求艺术形式的整饬、华美，具有鲜明的艺术个性，为新月派的代表诗人.他的散文也自成一格，取得了不亚于诗歌的成就。作品已出版编号《徐志摩文集》。

与其说它是宗教的，不如说是美学的。,从某种意义上说，诗人并不像英国浪漫主义诗人雪莱所说的那样是世界的“立法者”，而是精神的、神圣的和诗意的万物的倾听者、提名者和发送者。诗人之所以是诗人，不是因为他有打破和重建现实世界秩序的能力，而是因为他能从世俗化的庸俗生活中脱颖而出，在表象与本真、遮蔽与开放、物性与诗意等维度上，欢迎本真与美的出现，并通过语言命名，使之成为可以与世界沟通、为人类共享的精神之物。

就像这篇 《常州天宁寺闻礼忏声》 的散文诗,如果不是诗人，就不可能在仪式和忏悔的声音中听到天、地、人、神的和谐，也不可能从人的超验本性的角度感受到宁静对身心的召唤和洗礼。无神论者不能以一鼓一铃一香一木鱼一佛名来感受心与物的气息。即使是信教的人，也只能感受到救世主的佛心和佛意。但诗人听到了“绝色无言”的沉默，沉默不止是沉默。在无声的状态下，只是没有声音；然而，在这里，神性和诗意进入头脑，变得清晰。

心里发生的事情和声音的传播和刺激是不一样的。是“星海中的辉煌，世界的声音，现实生活的洪流”。肃穆宁静的到来，是灵魂瞬间瞥见的清晰状态：蓝天、白水、绿草，还有慈母般温柔的心灵。人类在日常退化中迷失的真实再现，读者得以一窥诗意的精神家园。作者在诗中问：“是故乡吗？”答案是肯定的。它是人类的起源，也是人类的未来。