本文的内容

1.六六尘六感是什么意思？2.六六尘六感是什么意思？3.佛教中的六净四空是什么意思？

六根六尘六识是什么意思五蕴

六根指的是生理学的整个范围。看宇宙人生，佛教既不是唯物主义，也不是唯心主义，更不是一神论，而是一种主张因果报应与和谐的存在主义。

由六根与六尘接触而产生的辨别和记忆，称为六识。如果没有六根，只有六根六尘，那就不是生命体，而是死尸。所以，六根是六根的操纵者，六根是六根用来接触六尘的工具。

103010色同空，空同色。意思是眼睛能看到的是颜色。同样，耳朵能听到的是声音，鼻子能闻到的是香味，舌头能尝到的是味道，身体能感知的是触觉，意识能感受到的是佛法，是六对六尘。六尘是外在的，六尘在我们身上，六觉是六觉感受到的一个数据。

00-1010 & quot；六根& quot是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和头脑。根有能够产生的意思，也就是说六根可以产生六根感。"六尘& quot就是色、声、香、味、触、法，这是六根的外在环境。因为能玷污人心，所以叫六尘。"六种感觉& quot是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识。

佛教徒认为六根是六识的工具，如贪眼、贪耳、贪鼻、贪舌、贪身、贪心、贪乐。哪里有贪婪，哪里就有恶意。贪婪和恶意来自无知烦恼。合起来就是& quot贪婪、恶意和妄想& quot。行善作恶是六种因素的作用。根据《心经》的记载，如果你能得到六个干净的根，就可以一起使用。所谓六根并用，就是六根中的任意一根。它们都可以具有其他五个根的功能。眼睛可以看到颜色、气味、气味和味道，耳朵也可以看到颜色、气味和味道。鼻根、舌根、体根、意根是一样的。

00-1010六

指的是六种感觉器官，或者认知能力。眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体和头脑。眼睛是视觉的根，耳朵是听觉的根，鼻子是嗅觉的根，舌头是味觉的根，身体是触觉的根，意为思维的根。

【六根】《法华经及涅槃经》:梵文S！ad！indriya^n！我.再作六感。指的是五种感觉器官，以及反应和移动的能力，十二地六，十八界六。

根的意思是认识器官。即眼根(视觉器官和视觉能力)、耳根(听觉器官及其能力)、鼻根(嗅觉器官及其能力)、舌根(味觉器官及其能力)、体根(触觉器官及其能力)、意根(思维器官及其能力)。

玩弄人类欲望的世俗事务

六根有六种尘，色、声、香、味、触、法，就是六尘。也就是尘污的意思，这样才能够玷污感情和知识。

1.颜色：指眼睛看到的东西，比如明暗。为了染眼睛根部，叫色尘。

2.声：指那些被耳朵听到的，如动静、美态、恶态等。为了染耳朵，叫声尘。

3.香：指用鼻子嗅的，如加香、闻香。因能染鼻根，故称香尘。

四。味：指舌头的味道，如咸、淡、甜。可染舌根，故称味尘。

5.触觉：指感受身体的那些，如离合、冷暖等。为了染根，叫触尘。

不及物动词法：指已知的事物，如善恶的生灭等。以染意根，谓之法尘。

这六尘，还有其他六欲、六入口、六处、六界、六贼等名称，不在少数。

刘氏

识，(名数)，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，连同六根六尘，称为十八境界。唯一知识学派，增加了最后的知识和第二层知识

6.意识就是知道规律(知识)。

这六种感觉，也就是看、闻、嗅、尝、感、知的意思，也称为六情，这里就不赘述了。

六根六尘六识是什么意思

六知者，眼、耳、鼻、舌、身、心各有所知。根据五根可以看出五尘，而为五识，在五尘中，又分别为六识。

[1.眼识]，即眼根对色尘，眼识即生。认识的时候可能会看到颜色，但是不认识。

[2.耳识】就是耳朵接触到声学粉尘，就会有耳识。当耳朵相互认识时，可能会听到声音，但没有区别。

[3.鼻识】指鼻根接触香尘，就会生出鼻识。当你知道你的鼻子时，你可能会闻到熏香，但你不必区分它。

[四。舌识】是指如果舌根接触到尘埃的气味，舌识就诞生了。舌头出生的时候，可能会有味道，但是没有区别。

[5.身份]是指一个人的根触尘埃，就会产生身份。认识的时候可能会感觉到接触，但是并不了解对方。

[六。意识]，也就是说如果法的根源是尘埃，那就是意识。意识一出生就能在五尘境界，五官能体现善恶、善丑之别。

佛教所说的六根清净中的六根指的哪六根呢

百度-六根

百度-六大知识

百度-刘晨

扩展资料

六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意。根有能生的意思，也就是说六根能生六识。
“六尘”是色、声、香、味、触、法。是六根所缘的外境，因能染污人们的心灵，所以叫六尘。
“六识”是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根对六尘而产生见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是六识。六根、六尘、六识合起来称为十八界。
五蕴
(一)色蕴（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之类聚。
(二)受蕴（梵vedana^ -skandha ），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。
(三)想蕴（梵sam!jn~a^ -skandha ），眼触等所生之诸想。
(四)行蕴（梵sam!ska^ra -skandha ），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。
(五)识蕴（梵vijn~a^na -skandha ），即眼识等诸识之各类聚。
十二因缘
什么叫做十二因缘呢？
一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。
无明烦恼
二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
六、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，所以古人说：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前进。如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场，安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清净佛地，因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。又如恶马，不加控制，将牵人坠于坑阱。’能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。
七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是‘一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦’。记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人赞无尽意菩萨说：‘世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。’说明爱的作用很大，爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。一、喜，成就我所爱的，心中就欢喜。二、怒，夺了我所爱的，心中就要发怒。三、哀，失去我爱的，心中就生悲哀。四、乐，得到我所爱的，心中就生快乐。五、爱，一切环境，对我有利的，心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念。六、恶，违背我所爱的，心中就生厌恶。七、欲，顺从我所爱的，心中就生贪欲。依此看来，爱的确是生死的根本，烦恼的首恶。古人说：‘踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑’。什么是脚下红丝线？就是这个爱字。
九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，我们每人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古人有四句偈：‘无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。

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