亲政篇

明代：王昌，属于类型：古文观止，把玩。

《易》的《泰》:“上下是一样的。”其《否》说：“天下无不交上下之国。”封面上的情到了底，底上的情到了顶，所以是“泰”。我闻不到下一个的感受，也闻不到。虽有国但无国，也是“无”。

交是泰，不交不是，自古有之，但是不交的坏处没有近段时间那么大。当君主和大臣相遇时，他们会停下来相互看一会儿；上下级之间，章句对答，维护刑名法度。不仅要跟着故事走，还要跟着它的地形走。这是什么？国家常去奉天门，一日未废。可以说是勤快。但堂主地位悬，威信何仪，建议改正，裂不如法，总政治部领戏，特别重视。谢恩见言，汹涌而退。待遇如何？下一个单词是什么？没有他，地形是悬浮的，所谓的阶级离* *，虽然没有道理可讲。

一个傻瓜认为如果他想交朋友，他会回到古老的内院方式。盖州时有三朝：库门外为官朝，请教大臣；路之外，是朝之治，太阳依朝；道门内为内朝，又称燕朝。《玉藻》云：“你日出而望朝，睡去而听政。”盖见诸侯如临朝庭，故分上下；听政治，看道路，才能明白距离。汉制：司马，左右将军，中间任职，骑散马的官员为汉朝，六百石以下为外朝。唐朝皇城南北三门，称承天，元朝、冬至各国朝贡，故为帝王，盖古。它的北面叫太极门，西面叫太极堂。新月与瞭望坐看朝，盖古朝。在北方，我称之为两仪堂。经常听朝，看物，涵盖了上古时期的内院。到了宋代，人们常去文德厅，同居五日，便垂下拱厅。在郑丹，冬至和圣节，他们称之为大清堂，设宴时，他们给陈子堂或嬴稷堂，当他们试图进入科举考试，他们崇拜政府大厅。下面的侍从中，有一个成员在第五天去了庙里，这意味着轮子是对的，然后陈就会感兴趣。内殿引见，或赐座，或不穿靴，盖也有三朝之意。天有三壁，天子望之。郑超，喜欢太极；海外，喜欢天空之城；内院像一朵紫色的花。自古以来。

国家朝觐节、冬至和郑丹王朝将作为奉天寺，即古代郑超。日常为奉天门，即古之外。而内心的韩国是孤独的。但是，如果不缺的话，盖华、金身、五营等寺庙不就是内廷的遗产吗？洪武宗，如宋濂和刘基，以及永乐以来，如杨士奇和杨蓉等。一直等在天左右，大臣周毅、夏元吉也经常打方便堂。当你在斯里兰卡的时候，有被分开的危险吗？时至今日，内廷未归，内廷之后，人臣未归见。三堂高，清新或窥一斑。所以上下级的感情是不讲道理的；世间之弊，由是而积。晚年，孝对斯里兰卡印象深刻，多次召集大臣到便民堂，畅谈天下事。党将有为，民将无有，不如见执政之美。世人仍认为其可恨。

然而，陛下离得很远

上下通气就好，上下不堵就好。自古以来就是这样。不过上下通风的弊病并没有现代那么严重。这位君主和他的臣民只是在皇帝在朝鲜的很短时间内见过面。上下级之间，彼此之间只有奏疏和批文的关系，靠名分和法令来维持。这不仅仅是遵循老规矩，还有地位和权力让他们这样。为什么？皇帝经常在奉天门上朝，没有一天的中断，可以说是勤于政事；但朝廷远离台阶，皇帝威严隆重，帝国纠察朝见礼仪，总政使代奏皇位。皇帝只是随便看了一眼，朝臣们谢过他，不安地退了下去。皇帝处理了一件事，臣子们有没有说一句话！这没有别的原因。地位和权力大相径庭。所谓天子在班，比万日更远。虽然我想提个建议，但是不能说。

我觉得还不如恢复古代的内朝制度，实现上下通气。周代朝见朝廷有三种方式：库门外为朝廷，谋臣在此等候；路门外是治超，皇帝每天都在这里被官员看到；路门里面是内朝，也叫燕朝。《易经》说：“君出朝堂，退居道上处理政事。”朝见大臣是用来自上而下纠正名分的；处理政事却在路上就寝，是用来疏通远近意见的。汉朝的制度：傅、左、右、前后将军，中任，散骑，官在中国；宰相以下到六百石的官员都是外朝。唐代皇城南北第三道门叫承天门，元旦，冬至节。皇帝是在收到各国的祝贺后才来到这里的。原来是古代的外国宫廷。它的北面叫太极门，西面叫太极堂。每月初一、十五，皇帝坐在这里朝见在建的大臣，原来是古代王朝。再往北，叫两仪殿，平时人们上朝，处理政务。原来是古代的内院。在宋代，他通常在文德殿出庭。五日问皇帝起居，在竖拱堂；元旦、冬至、皇帝生日，大清殿祝贺、祝贺；在陈子厅或嬴稷厅设宴；面试进士在崇政殿。乡绅之后每隔五天就有一个律师去庙里，这叫轮班打。他得进来讲讲得失的故事。在内殿介绍我，有时给我让座，有时不用穿靴子。这大概还是有三朝的意思吧。因为天上有三堵墙，天子仿之：对朝，仿太极；海外，仿天，内，仿紫。自古以来就是这样。

奉天殿皇帝生日、元旦、冬至的盛会，是古代王朝。平日里，是在奉天门，这是古外院；但是，只缺一个内院。不过，也不缺，华盖。

、谨身、武英等殿，难道不是遗留下来的内朝制度么？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后，臣子不能再进来朝见；三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通；天下的弊病，因此积累起来。孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事。直到现在，天下的人都认为是一件恨事。
希望皇上远的效法圣祖，近的学习孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外，就到文华、武英两殿，仿效古代内朝的意思：大臣每隔三天或五天，进来问一次起居；侍从官司和御史，各选一员上殿来轮流回答咨询；各部门有事请求决断，皇上根据自己的看法决断它；有不容易决断的，就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他。象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见；皇上虽然深居皇宫，可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远后的意见。像这样，哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢？唐尧、虞瞬的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的贤人，也不过是这样罢了。

注释
王鏊：字济之，吴县（今江苏）人，历侍讲学士。正德中，累官进户部尚书，文渊阁大学士。
《易》：即《易经》。《泰》：《易经》六十四卦之一。上，指君，下，指臣。意思是说君臣交好通气，就能志同意合。
宋濂：字景濂，号潜溪。浦江（在现在浙江省义乌县西北）人。元末明初文学家。
蹇义：字宜之，初名瑢，明太祖朱元璋赐名“义”，巴县（今重庆市）人，明初六朝重臣。
閟：古同“闭”。屡：接连着，不止一次。
罔：无，没有。

解析

明朝到了中叶,武宗朱厚照,昏庸无道,只知淫乐嬉游,不过问政事,的接见群臣,国家大事都由宦官刘瑾、谷大用等决定。针对这一情况，王鏊写了本文上奏武宗。文中尖锐地指出上下间隔不通的危害，切中时弊。然而，他提出的恢复内朝亲政的办法没有被采纳。武宗以后，皇帝吏加亲信宦官，**更加**，明朝终于走向灭亡的道路。

文章引经据史，条理分明，文字朴实无华，但颇有分量。

作者

王鏊（1450—1524）明代名臣、文学家。字济之，号守溪，晚号拙叟，学者称震泽先生，汉族，吴县（今江苏苏州）人。十六岁时国子监诸生即传诵其文，成化十一年进士。授编修，弘治时历侍讲学士，充讲官，擢吏部右侍郎，正德初进户部尚书、文渊阁大学士。博学有识鉴，有《姑苏志》、《震泽集》、《震泽长语》。