《现代汉语词典》药品底稿解读为：“中药中添加的某些药物可以增强药物的疗效。”以及第《辞海》条“药物简介”:“指导处方中各种药物使药物到达患病部位或使药物到达某一经络、脏腑的药物。”而一般的中医或方剂书只是简单的说“:”一般有一种或多种调经、增强疗效、调和脾胃、解毒、矫味的作用。同时，介绍的药物大多是生活中常见的药物，很多都是食物。“但这导致了一个疑问。既然药引子有这么重要的作用，而且是基本药物，为什么不直接开药呢？

其实这些说法虽然没错，但是忽略了一个问题，就是药物引物不是因为它的功能而叫的。因为诱导月经、增效、矫味、解毒、调和脾胃的功效，并不是药物诱导子所独有的。药引子并不总是有调经的作用，调经的药属于方中的专药。把药引子当诱导月经的药，也算是在文学中寻找意义。

把这种叫药引子的药和常见方剂的药对比一下，我们会发现，药引子最大的特点就是它是一些需要自己补充，用来吃药或者煎药的药。宋代出现了大量的药引子。宋代以前有一些类似于后来的药引子的东西，比如《五十二病方》的“和蜜”、“一升米”。《伤寒杂病论》有煎服或服用苦酒、甘兰水、粳米、羊肉、枣汤、生姜等药物的记录。

比如《伤寒论》白虎汤：知母、石膏(碎)、甘草(炒)、粳米六合。取一桶水，将米煮至熟透，温服一升，每日三次。

苦酒煎：半夏14枚(洗净碎如枣核)、鸡蛋1枚(去黄，内有苦酒，在鸡蛋壳内)二味同服，将内半夏放入苦酒中，鸡蛋壳放入刀环中，开大火使其沸腾，除去我。更少下咽。不错嘛，再来三剂。苦酒现在是醋了。

就说我们熟悉的四大经典小说《西游记》吧，本身就是一个神话传说。其他三部现实主义名著的开篇也有一个神话故事作为引子，就像中医里奇怪的“药物引子”一样，引导小说的故事展开。这也让我们看到，中国的古典文化思想已经渗透到了生活的各个领域，无论是中医还是文艺都可以看到它的影子。

朝花夕拾

《朝花夕拾》作者鲁迅运用叙事加议论的方法，以青年时代的人生经历为线索，生动地描述了一组他从农村到城镇、从家庭到社会、从家乡到国外的人生经历，表达了对昔日亲人、朋友、老师的怀念，同时对旧势力、旧文化的嘲讽和抨击。

《狗猫鼠》描述了作者讨厌猫的原因，并以“猫”的类型来讽刺生活中与猫相似的人。

《阿长与山海经》讲述了作者小时候与阿昌相处的故事，表达了对她记忆的感谢。

《二十四孝图》重点讲述了读《老赖招待父母》和《郭巨埋葬孩子》两个故事引起的强烈反感，揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜和悲惨处境。

《五猖会》以相遇为背景，描述了封建制度对孩子天性的束缚和破坏。

《无常》通过描写无常救人反被打事件，表达了中国人对黑暗社会的绝望和对世界不公的愤慨。

《从百草园到三味书屋》描写了作者童年在百草园家中的乐趣和在三潭印月中严格但充满乐趣的生活，揭示了儿童广泛的生活兴趣与束缚儿童天性的封建书店教育之间的尖锐矛盾。

《父亲的病》重点回忆了小时候为父亲延误就医的场景，描述了几位“名医”的态度、作风和药方，揭示了这些人愚昧无知、故弄玄虚、敲诈勒索和

《琐记》记录了作者在日本留学期间的学习生活以及决定放弃医学投身文学的原因，表达了对藤野先生的深切怀念。

《藤野先生》描写了范爱农在革命前对旧社会的不满和对革命的追求，以及辛亥革命后对他的迫害，表现了他对旧民主主义革命的失望和对这位正直顽强的爱国者的同情和悼念。