自古以来，泰山就有“泰山安，四海安”之说，成为百姓膜拜、帝王崇拜的圣山。从秦始皇开始到清朝，先后有13位皇帝登泰山崇禅或祭祀，24位皇帝派官员祭祀72次。山上有20多座古建筑，2200多块石碑。

泰山文化的形成无疑有很多因素，其中最突出的有三个，一是山川崇拜，二是禅宗的巡祀，三是民间信仰。

自然是宗教最初的对象，古人对山的神秘是山崇拜的开始。据《文献通考郊社考祀山川》记载“能传云雨，能聚云雨，云触石，肤近，天下雨而不拜朝，山赋“神”之自然神力。人们崇拜泰山，它高大挺拔，高擎天。《诗经鲁颂》叫“泰山岩岩，以鲁邦为代表”。《诗经崧高》，又名高松岳薇，是天之绝顶高手。岳薇下降到神，他出生和应用。”后晋南朝刘崧谢灵运《泰山吟》:“戴宗秀，崔璧刺苍穹。

这不仅令人尴尬，还会碰到石头。"李白《游泰山》:"我们去观日头，举手开云。精神飞扬，如出天地。杜甫《望岳》:“一旦爬到山顶上偷看，你就会看到，其他的山在天空下都显得矮小。”等等，是历代诗人对以泰山为代表的名山的崇拜和反复吟诵。艺术审美是人类审美意识的集中表现，是真善美的结晶。历代有识之士和文人墨客，都是从更高的精神文化层面去观察泰山的内涵，去欣赏它的美。在他们看来，“与国家永远共存”的泰山是古老而繁荣的中华民族的象征，是其雄伟形象的体现。对他们来说，泰山是一座美丽的山，有着美好的品质，鼓舞着灵感，触动着爱国情怀。

艺术的审美仍然是形式美和内容美的统一。孔子留下了“登泰山而小于天下”的赞美，谢灵运留下了“宗泰修岳薇，翠碧刺苍穹”的赞美，杜甫留下了“登峰造极，一望而知，其余诸山皆显得青天之下矮子”的千古绝唱。诗歌和散文都是形式美感和内容美感的统一。它们都反映了客观现实，包含了作家的情感。