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宗教音乐是对信徒所信仰的宗教的一种赞美。它不需要演奏传统乐器，只需要在念经时用特殊的读法和音调来表达，就形成了特殊的音乐体系。在中国，回族基本上都是穆斯林，所以宗教音乐是回族文化的重要组成部分。

从现在来看，带有异域风情的伊斯兰音乐多分布在回族聚居的地区，与这些地区穆斯林的宗教和民俗活动密不可分。穆民人经常吟唱《古兰经》，用极其丰富多彩的歌声赞美上帝。在这些诵经音调中，除了继承伊斯兰音乐传统外，还在某些方面结合中国回族的习俗进行了创造和发展，并且由于不同的教派、官员和地区，曲调也有很大的不同。

由于语言和审美习惯不同，一些舶来的伊斯兰宗教音调也是中国化或本土化的。中国回族伊斯兰宗教音乐是中亚和西亚伊斯兰音乐与回族民间音乐融合的产物，同源异流。与中国的传统音调相比，它具有明显的异国情调，与纯粹的伊斯兰音乐相比，它更具有中国音乐的特点。

回族深受伊斯兰音乐的影响，这与回族的起源和宗教信仰有关。相当一部分回族男性从小读《古兰经》赞美主的诗歌，他们的启蒙教育是从阿拉伯语和经文开始的。一般在回族聚居的壮族，清真寺不止一座。穆民人的许多宗教活动都在寺庙里举行。歌唱往往伴随着各种宗教和民间仪式。

阿訇按照伊斯兰的声音演唱并领唱，穆民人高声吟诵。但由于生活习俗、方言音韵、演唱习惯的限制，他们很自然地在自己熟悉的地方声调中摩擦。因此，他们的诵经音乐既保留了伊斯兰音调的原始风味，又注入了新的地方音位和回族民间音乐成分，形成了以伊斯兰音乐为主调的音乐变体。

伊斯兰音乐是一首伊斯兰经典的赞美诗朗诵曲。穆斯林在背诵《古兰经》和各种赞美的时候，根据经文的内容和经文的阿拉伯语发音和发音规则，创造了一套特殊的音乐体系。一般没有乐器伴奏，其音色抑扬顿挫，古朴典雅，充满了阿拉伯民族的特色和风格。

它的主要内容是：“叫拜”，是业主们一天叫大家拜五次时背诵的。在伊斯兰教发展的早期，朝拜词的曲调是统一的。后来随着伊斯兰教在世界各地的传播，其曲调也具有了各国的民族特色。

念叨《古兰经》，早期的读者只用简单的曲调念。在发展过程中，朗诵越来越接近歌唱，产生了曲调的起伏、音乐规律的渲染和阿拉伯音乐音调的渗透。歌手没有标准的书面乐谱，都是靠听写。旋律有一定的旋律和乐理，可以鉴定演唱者的艺术水平。根据阿拉伯语在不同国家和地区的差异，《古兰经》的读法可以分为埃及调和巴格达调。

赞美词用简单的音调串起来，比喊拜词，念叨《古兰经》的旋律更丰富，更活跃，更富有音乐感。苏菲派把赞美真主和穆罕默德作为启迪信徒心灵的门户。他们的赞美活动分为“Dickel Ghali”(即大声赞美)和“Dickel Hafei”(即低声赞美)。他们将音乐、歌舞、诗歌引入赞美仪式，认为优美的音乐、优美的舞蹈可以使人与主体融为一体。

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