刘昚虚作为盛唐时期的著名诗人，留下的诗歌并不多。《全唐诗》年，他收集了15首诗。

郑楚辉《明皇杂录》把他和王昌龄、常健、李白、杜甫等人并列，说“虽有名篇，皆是流亡生活”(《唐诗纪事》引)。

严羽也称他为“一代宗师”(《沧浪诗话考证》)，与沈嵩、初唐四杰、王维、魏齐名。

尹坤写《河岳英灵集》，不求严谨严谨，选诗多达11首，说他“深情深远，思之苦涩，言之怪异。”突然，如果你有了收入，你会大吃一惊。"

他和孟浩然交情很深，有《暮秋扬子江寄孟浩然》；孟死后有《寄江滔求孟六遗文》，意味深长。

他的诗题材、体系、意境与孟婆相似，但含蓄悠远，意趣深峻，在孟婆之外找到了自己的路。

据说这首诗《阙题》本来不是题，不知怎么就丢了。

唐《河岳英灵集》编此诗时失题。据说后人给了安“奎帝”的称号。可能起标题的人应该算是诗人吧，标题不错。

“Queti”就像没有头衔一样。一是因为这首诗的题目丢了，所以叫“Queti”。二是对这首诗很高远，诗不失法度。所以这首诗很难起一个标题。不如干脆叫它“Queti”当耳朵。

这首诗的字面意思不难理解，“在一条伸向白云的路上，在一条伸向最蓝的河的泉水边。”是作家居住的山中别墅的优美环境，而通往它的道路是从白云的尽头开始的，这足以说明山中别墅矗立在白云之巅，高高在上，遥不可及。

山路伴溪，染春色，清溪无尽，花长。这是字面意思。

但据我所知，这句话很美，但它的高级点在于，它不在乎环境的高超，却在禅的环境中显得神秘。《在一条伸向白云的路上》的“道”，自然是指“山路”。

或者字面意思是“山路”，但无论是写诗还是读诗，都有一个最重要的原则叫“时间在诗外”。《在一条伸向白云的路上》中的“道”字是指“道”吗？

道是什么？其实“道”的本义，原本是指西周时期人工修筑的从周地(原濠井)到成州洛阳的道路。

老子在《道德经》道家文章中说，“道可以是道，但不是恒道；名，也是名，不是恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。”这里的“道”就是这个意思。

老子认为，人为建造的大道不是永恒之道。一个名字可以用来代表一个人或一件事，但它不是一个永久的名字。

是事物在名称之前的开始，差异是在万物获得名称之后产生的。在这里，老子的意思是，理解永恒的“道”，并不是从濠井到洛阳的人工建造的大道那么简单。

它是一种超验的存在，它是“物的混合体，天生的。”是有相无相，“无形无象之物。”“不知道是谁的儿子，像始皇帝。”

是一种空洞的存在。“世间万物，生而有之，生而无之。”“大象是看不见的”“会说话的是粗人；能表达思想的人，才是事物的本质。

不能说的是不可能的，不能说的是意料之外的。“这些都说明道容易冲动。写诗也是。《诗品》司空图提出一个观点：“超越形象，你在擂台上得到。"

这里的“象”是指物体和标志；“环”指陶，象征。

庄子曾说：“无道得其耦合，谓之道之枢。支点始于它的环，所以它应该是无限的。”

这里的“枢”“环”指的是道的空性。人一旦掌握了这种空性，就可以“清空内心，填饱肚子，削弱意志，强健骨骼。”天赋应该是无限的。

就是强调其虚部的诗意意境之美。司空图认为，诗歌境界的创造必须立足于现实，充分发挥虚部的作用，而不仅仅是对实部的具体描写。

“超越形象”是指在观察和描述现实生活时，不要被客观景物所限制，只看到

“入环”是指在诗歌意境的构成过程中，想象部分(象外之象，景外之景)支配和控制着一切，对意境的创造起着决定性的作用。

就像刘昚虚的“在一条伸向白云的路上，一股泉水奔流过最蓝的河”。花瓣随风飘来，远离流水。“还有陶渊明的《采菊东篱下，悠然见南山》。"

谢灵运的“春草长在塘里，柳变成鸣禽”和王维的“我将走直到水检查我的路径，然后坐着看上升的云。”“大漠孤直，长河落日圆。”等一下。

无外乎“白云”、“清溪”、“采菊”、“南山”、“春草”、“烟直”、“日元”等都是比喻，无疑是道家、禅宗境界的最好写照。

南宋诗人张炎在《词源》中提出了“虚词”的概念。他认为“言语应该是空洞的，而不是充实的。空是古雅陡峭，其实是凝练平淡。

姜白石的词就像一朵孤云，不留痕迹。吴梦窗词如七宝，引人注目，分解而不支离破碎。”张艳空洞的说道。

它指的是境界的虚无，隐喻的变幻莫测，以及作者引用的“在一条伸向白云的路上，一股泉水奔流过最蓝的河”。颇有相似之处。