：原题《关公考释关羽之家世》

来源：《全像关公第三章关公考释关羽之家世》江西美术出版社2008

作者：马书田马书侠

关羽的家世究竟是怎样的呢？这个问题长期以来一直众说纷纭。关羽的家世，史书上没有什么记载，关于其家世的一些说法，只见于后世的一些书籍当中，譬如《唐书》、《关圣帝君圣迹图志》以及《关帝志》等。清乾隆二十一年（1756年）刊印的《解梁关帝志·谱系考辨》说：

关氏之先，出夏大夫关龙逢。一云关令尹喜之后也。

也就是说，对于关氏的先祖有两种说法：其一，夏朝的关龙逢：其二，春秋时期的关令尹喜。

关龙逢是夏朝末年夏桀手下的一位大臣。据《中国人名大辞典》关龙逢条记载：

桀为长夜之饮，龙逢常引黄图以谏。立而不去。桀曰：“子又妖言矣。”于是焚黄图，杀龙逢。

另据汉韩婴撰《韩诗外传》载：

桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，而牛饮者三千人，关龙逢进谏，立而不去朝，桀囚而杀之，

关龙逢是一位敢于进言的正直大臣，夏桀的荒淫无道，滥杀无辜，使他痛心疾首，他多次坦言直谏，冒犯了暴君，引来杀身之祸。关羽能攀上这样一位高风亮节的远祖，实属荣耀。

“关令尹喜”严格来讲并非只是一个人名，而是人名前加上了官名。关令，是古代把守关隘的负责人之称谓，是个官名。尹喜相传是春秋末道家，被道家尊为“无上真人”、“文始先生”，曾为函谷关关令，是个不大的官。相传当年老子遍游天下，—天，他要到秦国去，得经过函谷关。函谷关地处河南，这里两山对峙，中间只有一条小路，因为路在山谷之中，既深又险，好像在函子里一样，故名函谷关。这天，关令尹喜见天空有一团紫气从东方冉冉而来（紫气东来）。尹喜本是修养与学识高深之人，善观天象，看到这祥瑞之象，断定必有圣人要经过此地。果不其然，不大工夫就见一位道骨仙风之人，骑着一头青牛缓缓向关口而来。尹喜定神一看，原来是大名鼎鼎的老子。他喜出望外，热情地接待这位仰慕已久的大人物。当得知老子要出关周游各地时，便缠着老子，要他无论如何也要写点东西，作为放他出关的条件。老子本不想写，但不写又无法出关只好捊自已的知慧感悟写了出来

洋洋洒洒竟有5000字之多。文章分上下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，于是一部传世之作就这样问世了。尹喜手捧文章，一气读完，看到精之处不禁连声叫绝，老子的学识令他佩服得五体投地。他感慨道：“先生，我不想当这个官了，我要追随您，跟您一起云游四方。”老子莞尔一笑，欣然同意。

如此看来，所谓“关令尹喜”并非姓关之人，而是姓尹名喜的守关人。把关令之“关”解读为姓氏之“关”，可谓张冠李戴，颇显滑稽。关羽和这位“无上真人”根本就攀不上亲。那么，关羽应是关龙逢的后代了，也不尽然，清朝文学家梁章钜曾说过“关羽本不姓关”，他在《归田琐记》中转引了《关西故事》中的一段话：．

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蒲州解梁县关公，本不姓关，少时力最猛，不可检束，父母怒而闭之后园空室，一夕月甚明，启窗越出，闲步园中，闻墙东有女子啼哭甚悲，兼有老人相向哭声，怪而排墙询之。老者诉云：“我女已受聘，而本县舅爷闻女有色，欲娶为妄。我诉之尹，反受叱骂，以此相泣。”公闻大怒，仗剑径往县署，杀尹并其舅而逃。至潼关，闻关图形捕之甚急，伏于水旁，掬水洗面，自照其形，颜色变苍赤，不复认识。挺身至关，关主诘问，随手指关为姓，后遂不易。

在解州民间也流传着类似的说法。当年关羽在家乡因抱打不平杀了作恶的乡绅，为了躲避官署的追捕，只身外逃。途中路过关隘时遭到盘问，情急之下，便信口指“关”为姓，从此便以关姓名世。此说虽属传说，但关羽杀人后亡命天涯却是事实，为逃脱追捕而更名改姓也在情理之中，“关羽本不姓关”，似乎有些道理。如果真是这样，：关羽究竟姓什么呢？在《中国古代小说考》一书中说，关羽本不姓关，而姓冯，名贤。此说并无确凿证据。关羽老家今山西省运城市常平乡，在汉朝被称为解县宝池里下冯村，“冯贤”一名大概由此附会而来。在解州的民间传说中也存在不同的版本，竟有张、冯，佗、夏四种说法。如此看来，问题愈显复杂。倘若真是这样，先祖关龙逢之说岂不又成了空话？

尽管争论存在，说法不同，但无论是学术界还是民间，大多还是认为“关羽本不姓关，指关为姓”的说法是明显的杜撰，而关龙逄确是关羽的先祖，并且有人还考证出了关羽的祖父、父亲。不然的话，关氏世谱如何能续至今日，并且已续到了第72代。那么，关羽的祖父和父亲又是谁呢？

关羽的祖父、父亲在史书上并无任何记载。因此，这个问题霸在相当长的一段时期是个未解之谜。直到康熙十七年（1678年），解州州守王朱旦在其亲自撰写的《汉前将军壮缪侯关圣帝君祖墓碑铭》中，才首次披露了关羽祖父、父一,亲的名讳及身世：

帝祖石盘公，讳审，字问之。以汉和帝永元二年(90年，庚寅生，居解梁常平村宝池里五甲。公冲穆好道……以《春秋》、《易》训子，数十年绝尘世轨迹，至桓帝永寿三年丁酉（157年终正寝，寿六十八。子讳毅，字道远，笃孝有至性……庐墓号踊。终丧，归村居。已为桓帝延熹二岁（159年）。明年庚子160年，六月二十四日生圣帝。……稍长，娶胡氏。灵帝光和元年戊午(178年)五月十三日生子平……，

按照王朱旦所说，关羽的祖父姓关名审，为东***士，居住在解梁常平村。关审崇尚老庄，信奉道教，勤奋好学，是一位学识渊博的读书人。关审对《易经》、《春秋》颇有研究，并以孔孟之说《春秋》和象数之学《易经》教化后代。另外，王朱旦对关羽的生辰年月及其妻、子的情况都述说得十分清楚。这个千年之谜，他又是如何破解的呢？王朱旦在铭文中也作了交待：

康熙十七年戊午（1678年），常平士于昌肄业塔庙，即道远公之旧居也。昌醇笃。昼梦帝呼授“易碑”二大字，督视殿西物，急白郡。寤而就焉。有浚井者，得巨砖，字颇断裂。昌急合读，即帝考奉祀厥考之主。中纪生死甲子，并两世字讳大略。因循山求墓道。合券奔告郡守。郡守王朱旦怒然曰：旦于丁酉（顺治十四年亦即公元1657年）旅宿涿，梦帝迎畀巨觥曰：“烦椽笔叙升平。”又顾周将军仓曰：“已极醉，须疾扶勿致伤。”次日遇客邀饮，醉，坠马触巨石无恙。因为《关帝论》一篇，今忽守此，合诸于所陈，则关公前谕，殆欲表其先茔欤……谨搜轶迹，书勒丰碑。

原来王朱旦的材料来源于常平书生于昌的一个梦。于昌梦见‘关帝授给他“易碑”两个大字，并按梦中示意在一口井中得到残砖，将残砖拼凑后，竟然发现上面记载着关公祖、父两代的生辰及名讳。于是，于昌赶忙将这个发现报告给了当时担任解州州守的王朱旦，王朱旦得以看到这块残砖。这使得王朱旦联想起多年前旅居河北涿郡时，曾梦见关帝给自己酒喝，还烦劳自己为关帝叙述生平的往事。当时，他还因此写了一篇《关帝论》。王朱旦将两个梦联系起来，认为这是关公托梦显灵，自己为关帝述写生平责无旁贷，于是便写下了这篇《汉

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前将军壮缪侯关圣帝君祖墓碑铭》，刻石立碑，填补了长达千年的关帝家世的空白。

但细想起来，这《碑铭》得以谋篇成文来得却有些荒诞不经。因为《碑铭》的依据来源于关公故里一个书生所做的“白日梦”。他按照梦中指点，在关帝祖茔的石盘沟发现了一块残砖，上面刻有30个字的碑文。残碑情况如下：

左偏字五日：生于永元二；右偏字三日：永寿三；中十七字曰：先考石盘易麟隐士关公讳审字问之灵位；傍有字三曰：男毅供；砖背字二日：道远。①

而这含义不明的寥寥30字，竞成了王朱旦确定关羽家世的依据，显然是过于武断。但在中国民间，托梦之说在相当长的一段历史时期内有着广泛的市场，对于神仙显灵托梦于人，往往是坚信不疑。因此，王朱旦的杰作《碑铭》看起来有些荒诞，但还是得到许多人认可，而且在其后又先后出现了许多类似的文章，都是以《碑铭》为依据。譬如清嘉庆年间出版的《图志，卷八·全图》所绘的表现关羽的祖父和父亲的两幅图画的释文就是参考了《碑铭》所提供的资料，而且内容有了更为详细的说法。其中的《隐居训子》图是表现祖父关审的。其释文如下

圣帝祖讳审，字问之，号石盘，生于汉和帝永元二年庚寅，居解梁常平村宝池里五甲。公冲穆好道，研究《易》、《传》、《春秋》；见汉政蛊，戚畹长秋，互窃枋柄。聩戎索，火德灰寒，外枯中竭，绝意进取。去所居之五里许，得芬场一片净土，诛茅弦诵，以《春秋》、《易》训子，数十年绝尘世轨迹。至桓帝永寿三年丁酉卒，寿六十八，葬于条山之麓。

在这里，除了说明关审的生卒年及居住地外，对他的人品还大加渲染指出i关审虽勤奋好学，知识渊博，但生不逢时，身处东汉王朝的衰败时期，君主昏庸，外戚乱政，宦官专权，内讧不已。饱经世故的关审看到朝***败，信守“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的经训，逢乱世而退避，不求仕进，放弃功名，隐居于五里之外的一片净土。劳作之余，他熟读四书五经，隐居训子。数十年“绝尘市轨迹”，芝；不交结富豪，不攀附权贵，清静无为，洁身自好，堪称一位正人君子。

另一幅《庐墓终桑》图是描述父亲关毅的。其释文如下：

圣帝父讳毅，字道远，克缵父石盘之学，笃孝有至性。及父卒，即具窀穸于所著读书处，仍先志也，躃踊号泣，庐墓终丧，至桓帝延熹二年巳亥，始归故居焉。

如上所说，关审死后，其子关毅克缵祖学，恪守封建礼教，继承了家学的优良传统。父亲死后，为父守墓三载，极尽孝道。这样的家庭环境，无疑对关羽的成长产生了深刻的影响。不然的话，关羽也不会以善读《春秋》而著称于世，也不会那样深明大理，为国以忠，待人以义，处世以信，修身以智，作战以勇，以致后来成为历代帝王推崇的道德楷模。

清朝之前，人们对关羽的祖辈和父辈的名讳及身世可以说是一无所知。其家谱更是无从谈起。关羽成为圣人后，《关帝家谱》也应运而生，是以关羽为轴心上下辐射衍生而成。关龙逄乃夏朝末年夏桀的大臣，因敢于多次直谏夏桀荒淫无道、滥杀无辜，而被暴君“炮烙‘①残害。据说关龙逢墓距关羽的故里仅30里之遥，后人便穿凿附会地将关龙逢请进关帝家庙，并当作关家始祖世代供奉。

至此，缺失达1500年的关公家世，才有了貌似清晰的枝蔓，而这一切都来源于那篇由梦幻而编织成的《碑铭》。对于这些说法，

连当时极为推崇关圣的清朝***也不敢苟同。在清朝雍正年间，礼部还专门讨论过这件事：

……礼部议亦以《图志》《关圣帝君圣迹图志》名字不可信。照文庙四配孟子父称先贤孟孙氏例，止书爵号，不著名字。

因此，到咸丰年间加封三代爵位时，只有封爵号：曾祖父“光昭王”、祖父“裕昌王”、父亲“戍忠王”，并没有他们的名讳。也就是说，清***经过认真地讨论，认为王朱旦所说

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的关羽祖父、父亲的名讳不可信，所以不予引用。但《碑铭》中提到的关公的生辰为六月二十四，却被皇家采纳，并沿袭至今达300余年。

总之，关羽家世的种种说法，主要出现在清朝年间，这时关公崇拜已经发展到了顶峰阶段。在中国封建社会，门第观念长期以来统治着人们的思想，试想这样一位备受全社会崇奉的历史人物，竟不知他的出身、家世，实在是一个太大的缺憾，这在人们的内心会引起极大的失落感。而王朱旦却利用常平书生于昌的“一砖一梦”，杜撰出关羽的家世，虽然牵强附会，但人们在心理上还是乐于接受的。根本上说这是出于一种民间的心理需求，为关公续家谱，是在满足人们追求关羽人生更加圆满的一种需要。（宁学习之摘彔）

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