[拼音]:dao fazhan jieduanlun

道德发展的阶段理论

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意识形态的起源

科尔伯格道德发展理论的思想渊源主要来自美国教育哲学家杜威和瑞士儿童心理学家J.皮亚杰道德发展理论的基本观点是：道德发展的核心是认知。他们认为，一个活跃的儿童是在不断建构自己的认知环境的，儿童的道德发展就是儿童与社会环境不断互动而形成的认知结构的变化。这一观点与弗洛伊德的观点形成鲜明对比，弗洛伊德认为道德发展是由非理性的情感因素决定的。

(2)促进道德发展的因素是社会互动。当孩子们在社交场合采取行动和相互索取时，他们需要一种推断和理解他人思想、感情和动机的能力，这被称为角色选择(见角色理论)。这种角色选择的机会是决定儿童道德发展的社会环境因素。儿童在社会情境中的角色选择是不断演变的。这就构成了儿童道德发展的阶段。该理论认为，儿童的道德发展既不是像生物学的成长那样是儿童内在本性的自然表现，也不是像弗洛伊德所说的通过奖惩作用或自我中心作用将家庭和社会的道德标准和价值观内化的过程。他们认为，儿童的道德发展与智力发展一样，是一个在儿童与环境相互作用下不断结构化的过程，即儿童不断重构自身道德经验的过程。因此，儿童的道德发展总是建立在他们已经拥有或正在形成的道德思维结构的基础上。

道德发展的阶段模型

Kohlberg采用了杜威关于道德推理发展的三个层次的分类概念。Kohlberg在Piaget的儿童道德判断发展阶段模型的基础上，经过大量的专门研究，使其成为一个更加精细、全面和逻辑一致的道德发展阶段模型。Kohlberg最初研究了75名年龄分别为10岁、13岁和16岁的儿童和年轻人，给他们讲了9个道德价值观冲突的困境故事，然后每三年重复一次，直到他们22岁到28岁。在被试对两难处境做出道德判断后，采访者问了他一系列问题，找出他为什么选择这个判断的思想基础。Kohlberg从参与者的陈述中区分出正义、权利、义务、道德责任、道德动机和后果等30个普遍的道德属性，然后将儿童在对话中表达的每个道德概念分配给180项分类表中的一个子项(30个属性中的每一个分为6个级别，共180项)作为分数。孩子的分数占总陈述数的百分比是孩子在那个阶段的判断水平。根据Kohlberg的报告，判断的可靠性高达。68 ~点。

在对这些道德概念进行分类的基础上，Kohlberg根据杜威的概念将儿童的道德发展分为三个层次，并将每个层次再细分为两个阶段。

在前习俗水平，孩子认识到社会规范和道德规范的对与错，但理解这些命令的物质后果的行动，是否会带来快乐(奖励，惩罚，恩惠，等等)，或在权威的人做出他们。这一阶段包括两个阶段：第一阶段，惩罚与服从的导向阶段。一个行为的物质后果决定了该行为是好是坏，而不管这些后果所涉及的人的意义或价值。他们在自己的层面上做出决定，以避免惩罚，无条件地服从权威，而不考虑惩罚或权威背后的道德准则。第二阶段，工具相对主义的定位阶段。合法的行为是那些满足自己需要，偶尔也满足他人需要的行为。关系被看作是交易大厅里的关系。其中有正义、平等和公平的因素，但往往是以物质和实际的方式对待它们。对等其实就是“你对我好，我也会对你好”。世上没有忠诚、感恩和公平可言。

在这个阶段，孩子们明白坚持家庭、团体或国家的期望的重要性，而不考虑直接和表面的后果。儿童的态度是既要遵从个人的期望和社会的要求，又要忠实于这种要求，积极地维护和支持这种要求，并为之辩护。与这种要求有关的个人和团体也受到平等对待。这一阶段还包括两个阶段：第三阶段，人际和谐或(自愿)的定向阶段。“好孩子。”好的行为就是帮助别人，使别人快乐，得到别人的认可。这在很大程度上是一个遵从大多数人所做或“通常做”的旧观念的问题。第四阶段，“法律与秩序”取向。对权威和法律的偏爱以维持社会秩序。正确的行为是履行自己的职责，尊重权威，维护社会本身的安宁。

后习惯的、自主的或原则性的层次，在这个层次上，一个人努力对公正和合适的道德价值观和原则做出自己的解释，而不管权威或权威如何支持它们，也不管他自己与这些集体的关系如何。这一层次又分为两个阶段：第5阶段，社会契约的从众导向阶段。一般来说，这一阶段具有功利意义。适当的行为被视为与个人的一般权利有关，并得到整个社会的认可，其标准已经过严格检验。在这里可以清楚地看到个人价值观和意见的相对性，并相应地强调为有影响力的公众舆论制定的那些标准。所谓的权利，除了经过规范和民主协商之外，实际上是个人的“价值”和“意见”。这就产生了一种“法定观点”的偏见，其区别在于法律和秩序可以因合法的社会功利原因而改变(而不是像第四阶段那样固定在法律和秩序上)。在法律范围之外，双方履行义务的约束因素是自由协议和口头默契。这是美国政府和宪法的“官方美德”。第六阶段，一般伦理原则的定位阶段。正义被视为与自我选择的道德原则(由良心做出的决定，要求逻辑是全面的、普遍的和一致的)相一致，这些原则是抽象的和道德的，如黄金法则(基督的)，绝对命令(康德的)等。它们不像《圣经》的十诫那样是具体的道德准则。这些本质上是普遍正义、人权公平和平等、尊重所有人尊严的原则。

基本特征

科尔伯格的道德发展阶段包含以下特征：道德发展的每个阶段都是一个“结构化的统一体”，是一个有组织的思想体系；各阶段的核心特征标志着各阶段之间的质的差异；这些阶段形成一个自然的顺序。在发展过程中，新阶段是从前一阶段发展起来的，因而是新旧的综合；每个人都在积极地努力建立自己的综合，而不是接受社会文化规定的现成模式。

在杜威和皮亚杰的影响下，科尔伯格在自己研究的基础上提出了学校道德教育的发展观。他认为，道德教育和智力教育一样，应该以促进儿童对道德问题的积极思考和道德决策为基础。儿童的道德是一个发展的过程。孩子们从道德判断和道德推理中逐渐理解道德。学校道德教育的目标应该是促进儿童道德推理能力的发展。孩子道德成熟的标志是能够做出正确的道德判断，形成自己的道德原则，而不是听从周围成年人的道德判断。基于这种道德教育观，Kohlberg认为学校的道德教育应该经常给孩子提供生活中遇到的道德困境，引起他们的讨论，激发他们向更高的道德阶段前进的愿望和动力。

意义与影响

20世纪50年代末以来，Kohlberg对道德发展进行了一系列研究，系统地扩展了皮亚杰研究儿童道德判断的理论和方法，逐渐形成了西方心理学中重要的道德发展阶段模型。这一模式揭示了人们的道德观念从低级认识形式到高级认识形式的发展过程，使道德现象这一纯粹的哲学伦理问题得到客观的科学证明。Kohlberg强调将儿童道德发展的规律直接应用于学校道德教育，他的观点和方法对一些国家的道德教育实践产生了一定的影响。自20世纪70年代以来，R. Selman等人继承了皮亚杰和科尔伯格的认知发展理论的传统，对角色选择和社会观点的采纳进行了广泛的研究，扩大了道德发展的认知研究范围。

认知发展理论的根本问题在于，虽然认知发展是道德发展的必要条件，但它不是充分条件。人的品格，除了道德知识之外，还包含着道德意图在行动中付诸实践这一重要方面。道德发展的认知事实本身不足以建立道德发展理论，因为它缺乏对一个人的道德现象的完整理解。

D. J. Depalma和J. M. Foley(编)，《道德发展：当前理论与研究》，Erlbaum, Hillsdale, New Jersey, 1975。