女娲，中国古代神话中的创造女神。女娲又称娲皇、女音、史记女娲，是中华民族文化的开端，是上天的祝福。

传说女娲造人，每天七十个变化，模仿自己用粘土揉捏大地，创造人类社会并建立婚姻制度；因为天下有天，所以融彩石补天，切龟足立四极，留下女神补天的神话。

女娲不仅是补天救世、揉地的女神，也是创造万物的自然之神。她每天至少能创造70件东西。她开启了世界的创造，因此被称为大地之母，是被民间广泛而长久崇拜的创造之神和始祖之母。

根据考古出土的女娲遗迹遗址、遗存和彩陶图案所提供的史前人类与洪水抗争和繁衍崇拜生活的印迹信息，其历史文化的根源，在于原始母系氏族社会对女性崇拜观念的传承。

称号还有娃皇、灵娃、帝娃、风帝、女阴、皇后、女帝、女兮、女神、阴帝、阴帝、皇帝、皇帝等，世姬女娲，风(或为凤、女)的姓氏，是古代传说中的大地之母。

相传，她是中国人民的母亲，创造了生命，并勇敢地照顾自然灾害中的生物，是民间广泛而长期崇拜的创造之神和始祖之母神。她多才多艺，每天至少创作70件东西。

传说女娲用黄土模仿自己，创造了人类，创造了人类社会。有女娲补天的传说，即大自然发生重大灾害，天空塌陷，猛禽恶兽都出来毁灭百姓，女娲熔化五色石修补天空，并杀死猛禽兽，立天柱四柱，平天地。此外，据说女娲还制作了笙皇、埙、埙等乐器，人们认为女娲是音乐女神。在记载中，她为人类建立了婚姻制度，使青年男女可以结婚繁衍后代，因此她也被称为婚姻女神。

人物来源：

古老的神话

根据考古出土的女娲遗迹遗址、遗存和彩陶图案所提供的史前人类与洪水抗争和繁衍崇拜生活的印迹信息，其历史文化的根源，在于原始母系氏族社会对女性崇拜观念的传承。

称号还有娃皇、灵娃、帝娃、风帝、女阴、皇后、女帝、女兮、女神、阴帝、阴帝、皇帝、皇帝等，世姬女娲，风(或为凤、女)的姓氏，是古代传说中的大地之母。

相传，她是中国人民的母亲，创造了生命，并勇敢地照顾自然灾害中的生物，是民间广泛而长期崇拜的创造之神和始祖之母神。她多才多艺，每天至少创作70件东西。

传说女娲用黄土模仿自己，创造了人类，创造了人类社会。有女娲补天的传说，即大自然发生重大灾害，天空塌陷，猛禽恶兽都出来毁灭百姓，女娲熔化五色石修补天空，并杀死猛禽兽，立天柱四柱，平天地。此外，据说女娲还制作了笙皇、埙、埙等乐器，人们认为女娲是音乐女神。在记载中，她为人类建立了婚姻制度，使青年男女可以结婚繁衍后代，因此她也被称为婚姻女神。

历史地位

女娲是中华民族共同文化的始祖，是中华民族之母。女娲文化历史悠久，博大精深，内容丰富。它是史前文明和中华民族的优秀传统文化。也是探索中国史前文明源头的重要研究对象。

秦汉以来的先秦古籍07555 -79000、07555 -79000、07555 -79000、07555 -79000、07555 -79000、07555 -79000。《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》等史料中都有女娲的记载。它在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类历史和民俗学研究的重要组成部分。其值为：

一是具有突出的历史文化研究价值，是传承中华文明和民族精神的重要史料。

二是对实现民族融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会具有重要作用。

三是在弘扬创业精神、丰富中华民族文化宝库、促进文化交流等方面发挥重要作用。

第四，它体现了特有的民俗和民俗文化现象，对生活礼仪、人类生存和文化传承具有深远的历史意义。

女娲的地位时常变化，有时在三位皇帝之上，有时在三位皇帝之内，有时在三位皇帝之下。据说有三个原因：第一，神话传说女娲出生万物，地位很高，高于三位皇帝；2. 根据传说，伏羲和女娲都是血亲和夫妻，他们都是一家人。当他们被列为三王时，有时两个都被选上，有时只有一个被选为他们的代表。第三，《尚书》在经书中的突出地位，使其所宣扬的伏羲、神农、黄帝的观点得到了大多数人的认可。此外，女娲生活在母系氏族社会，其次是父系社会，男性至上，所以她在三个皇帝之下。

轶事和典故：

创世传说

在女娲神话中，从最初的女娲化神，到女娲化万物，再到女娲造人补天，这一系列成就都是在天地对立的状态下发展起来的。女娲之前，没有天，没有地，也没有人。自从女娲诞生以来，她首先来到了上帝的身体，上帝的出现导致了天堂的诞生，然后女娲来到了万物的身体，接着是万物的出现，大地也出现了，此时天地太平。

《山海经》、《淮南子》、《汉书》等秦汉典籍对女娲的记载可以看出，女娲本身变成万物之神，与世界各民族创造神话中神堕落后身体器官变成万物(与神)的观念相同。后来的万神殿和其他少数民族创造神话也包括身体的化身和神，这一事实使这种确定性更加可信。将女娲与各国记载的古代创世神话进行比较可以看出，这种描述预示着创世的开始，在万物之前，上帝用来创造的物质只能是他自己的身体。

女娲信仰是最早的民间信仰之一，起源于原始社会。兰州大学教授、中国伏羲文化研究会顾问柯阳说，学者们从研究《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》、《山海经 大荒西经》、《楚辞天问》、《说文解字》、《山海经》、《淮南子》等古籍中得出结论，神话人物之一女娲，最杰出的成就是揉土、炼石补天、造生春、婚嫁等。这些说法当然都是对的，但有一点往往被人们忽视，那就是民间生活神话反映了女娲是世界万物的创造者。

在中国的许多地方，传说女娲在正月的第一天造鸡，第二天造狗，第三天造猪，第四天造羊，第五天造牛，第六天造马，第七天造人。一些现存的神话还说女娲的身体变成了大地，她的骨头变成了山，她的头发变成了树，她的血液变成了河流，就像盘古一样。这些活生生的神话传说，是古代信仰在今天民间的延续，值得人们特别重视。古人认为鸡、狗、猪、羊代表春夏秋冬四个季节，牛、马代表大地和天空。所以班固《楚辞》刚才说：七，天地四次，人之始。这是第一个农历月的第七天的来源之一。徐申在《风俗通义》年也强调：娲，古代神圣的女性，滋润万物也。也就是说，女娲不仅是炼石补天造人的女神，也是创造万物的伟大自然之神。

兄妹传奇

相传，风枪部落的胡胥外出时，无意中看到了雷泽的一大脚印，好奇的胡胥用她的脚印丈量了大人的脚印，不知不觉中感应受孕，生下伏羲。伏羲有人头蛇身。伏羲还有一个同父异母的妹妹(说妹妹)，如中国徐氏走婚都是在母系氏族社会后期孕育的，徐氏(中国)被称为女娲，畅销女娲他氏(a «)的《水经注》:大迹出雷泽，花绪鞋，活碧碧。也就是0755- 79000年：火枪时代，有巨迹，出了懒，花绪在脚，怀孕，伏羲在脚，蛇身和人脸。《独异志》也说：大浩的母亲，住在华旭渚，巨轨，意为搬家而生大浩。

还有传说女娲与伏羲血亲，并与伏羲建立了婚姻制度和规则。据记载，从0755年到79000年，伏羲死后，女娲管理人民，制作了一些乐器，称为笙皇歌等。因此，人们认为女娲是音乐的鼻祖之一。

其中说女娲是一个真实的历史人物，女娲在该地区的部落活动，在古代史上有很多描写。《太平御览》年：女，皇帝在茹水阳后取名弟弟，为天子，因皇后。皇上指伏羲，兄念如迪。汝水源位于河南省松县满山龙池西麓，经汝阳、嘉县、舞阳、汝南、新才至淮滨，汇入淮河。“汝”原为女性，“盖”因是女娲的居住地而得名。由此可见，女娲居住的地区南至如水海岸。河内市济源县有一座母山，即太后山。北宋卷《汉书律历志上》说：皇母山，又称女娲山。上面有一座寺庙，人们祈求旱水。顾祖玉07555 -79000卷46 07555 -79000说：太行山，一座五行山，又称太后山，又称女娲山。这说明女娲部落的活动范围北至太行山南麓的济源县。

女娲墓在古代史上也有记载，但众说纷纭。传说女娲住在黄土高原上。她的墓位于山西省临汾市洪东县赵城镇以东的侯村。女娲陵可能存在了三四千年以上，和黄帝墓一样，也是中国古代帝王的庙宇。每年农历三月初十左右，大型庙会和祭祀活动会持续7天。有山西的瑞城、河南的山州、河南的仁城、山东的济宁等。从上述文献可以看出，女娲活动的区域，一般以今天的洛阳为中心，南起如水，北至太行，西至潼关，东至山东西部广大地区。

关于女娲的传说流传至今，影响深远。

汉传奇

女娲时代的母系农耕文明

唯物史观的社会发展规律表明，女娲和伏羲正处于由母性社会向父性社会过渡的时期。在这个时期的中华民族，基本上是按照母亲的血统来进行传承的，所以在中国古籍中他们说：只认识自己的母亲，不认识自己的父亲。

但当时，这个国家正逐渐过渡到父系社会。于是他们就提出伏羲这样的男性祖先，受到后人的尊崇，并把这个男性祖先描述为神女结合后诞生的神，具有神奇的力量。

据07555 -79000卷100辑07555 -79000经云：黄帝游华胥国，神国也。注：伏羲出生在这个国家。由此可见，传说中的华旭不仅是生伏羲之母，也是传说时代汉族的一个国名，或者是一个氏族名。因此，按照现代民族志学者的说法，伏羲的诞生地呼吁国实际上是一个实行族内母系婚姻的母系氏族(宗族)社会。

在这种母系氏族(宗族)社会中，氏族(宗族)内，不同世代的男女彼此通婚、繁衍后代的现象十分普遍。因此，传说中的伏羲和女娲既是血亲，又是夫妻。当时的汉人不仅清楚地知道自己的母亲华旭；与此同时，由于社会的发展，他们能够推测，或者捏造，他们的父亲是一个上帝，留下了伟大但无法追踪的痕迹。

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根据中国汉族的传说，女娲除了揉黄土繁衍后代之外，还会补天。从文字记载来看，女娲的最终目标是收集鲁灰和停止手淫水。

在女娲补天传说中，被女娲击碎并杀死的巨龟和黑龙，都被汉人认定为惹是生非的水怪。女娲砍龟脚杀黑龙的目的是为了消灭水怪，平息洪水。所以，她的目的是平息洪水，控制洪水。

女娲造的补天五色石与其说是补天，不如说是治水。对于从事农耕的汉人来说，水灾和水利一直是他们首要关心的问题；五色石和芦苇灰是早期治水的重要必需品。因此，女娲补天的故事折射出来的，应该是母系氏族(部分)社会的人类，在自己女性领袖的领导下，更大规模治水的历史。同时，如此大规模的早期治水也反映了女娲时代中华民族母系(部分)社会农耕文明的繁荣景象。

三苗传说

中国民族传说中关于女娲的传说最多，这说明母系氏族社会是人类构成的一个重要阶段。至今，中国云南苗族、侗族都把女娲奉为民族的始祖。民间流传着各种传说，由于语言和文化的差异，不同民族对傩有不同的称呼，如傩、粳米兄弟、粳米姐姐、诺娃、亚傩兄妹、东山老太太南山姐姐、江郎江姐姐等。传说原来人类在洪水中被淹死了，只有伏羲兄妹，后来的人都是伏羲兄妹的后代。

这个传说是相当系统的，伏羲兄弟姐妹的母亲生下了12个兄弟姐妹，王龙、王蛇、王磊、后羿(蚁后)、王素(可能是王富力-富力连)、诺哥、诺妹(也有传说说诺哥诺妹是老祖母的孙子)等。十二兄妹吵了起来，他们中最小的王素是最聪明的。那天，王素有一场爬山比赛。妈妈着急啊，提醒山下，王龙入水，王蛇钻洞，王磊无处藏身，结果被烧死了，王磊脾气大了，想找王素报仇，每次王素都巧妙地逃脱了。妈妈病了，说只有王磊的肉才能治好她。王磊当然不想，但还是想找王素报仇，最后落入王素的圈套被关了起来。那天诺哥去农场，别人都不在，只有好诺姐看着王磊。王磊说要渴死了，就给诺姐要水喝，软硬的，诺姐心里软还是给了他一碗粥。王磊说要是有一碗水就好了，于是诺姐给了他一碗水。王磊刚喝完酒，便雷明媚，撬开笼子出来，拔下一颗牙给诺妹，说是酬谢，说看到门开了就栽。雷声隆隆，天空的门打开了，雷神的牙齿没有反应。后来诺哥按八个方向依次种植(八个三音的对应属性可能与农耕有关)，最后长成了一个巨大的葫芦(古音、福、伏羲有葫芦崇拜)。天河上下颠倒，然后飞来一只啄木鸟，挖空葫芦，然后诺哥诺姐钻进去。葫芦随着水上升，在这段时间里，他们收集了许多动物。一路上了天，在那里他找到了王磊。洪水给王磊接了电话，王磊不听。接着又打了起来，王磊很害怕，于是答应接洪水。诺哥说：你马上收洪水是要把我们淹死吗？王磊没办法，只好请了10个太阳来干洪水，但水干了之后，又发生了一场大旱，大家都死了。诺邀请后羿(蚂蚁),后羿飞扶桑树(传说是神圣的树两个世界人与神之间的)尾针太阳射下来，诺公爵觉得没有太阳就没有光，在底部后羿离开两个，一个在天，一个晚上出去，也打破了后羿的扶桑树，从那时起，这两个世界不能方便。其实原因是他们的母亲用王蕾的手来毁灭他们，他们的战斗将毁灭世界，当然，她声称生病也是假的。

在步州山顶，辊子向两个方向滚动，造成山脚下的碰撞；你们要在两边生火，烟就会在天上相合；结果诺妹怕羞啊，就说要是追上我就嫁给你，山上跑着诺妹在前面跑，诺哥在后面追，然后有人看到着急啊，地公跟诺公说：你转身就跑到那里去？终于见到诺姐了。诺姐出嫁了，害羞啊，拿扇子遮住脸。诺哥形象是红红的脸突出的眼睛，传说是10个太阳的太阳，诺姐聪明的用手绢遮住脸所以还是白的，诺是婚姻之神，生育之神，这是传说中中国的婚俗，用头帘或遮盖的原因，有氏族不能结婚的规矩也可能是女娲当定的。

这个传说可能包括两个傩娃传说。一个诺娃是创造人类的12个兄弟姐妹的母亲；另一个傩娃是结婚生子的傩娃。

民间传说

传说女娲修补了天空之后，又开始用粘土造人。每个人都是被造出来的，一粒沙子被当作一个计划。最后，一块石头形成了，女娲把它立在了西天陵河上。此石因其始于天地，经日月之精，灵渐。我不知道多少年过去了，

只听天空一声巨响，一块石头直插云霄，顶在天空的洞里，似乎有破天之意。女娲一看，吓了一跳，脸色变了，只见这块石头吸取了日月之精华后，头重脑轻，挺拔不掉，大得可以通天，样子奇形奇状，竟然生出了两条神线，把石头分成三段，甚至有吞天、地、人三界的意思。女娲急以施神韵，将石封，认为自造人以来，只缺转世神祗，便将其封为三生石，赋予其三生权力决定，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身上加一笔姻缘线，从今生一直延至来世。为了更好地克制它的邪恶本性，女娲对它思来想去，最后把它放在鬼门关的忘河中，掌管第三轮的姻缘。当石挺拔，权倾天下，跪求婚姻轮回是滔滔不绝的。

传奇人物列表

女娲造人

女娲是创造之神，但创造既包括自然的创造，也包括人类的创造，所以女娲也是人类的创造之神。据传说，有一天，她经过黄河岸边，想起自从有天以来，她创造了山、湖、海、鸟和动物，改变了这个平静的世界。但是女娲觉得这个世界少了什么，她却想不起来是什么了。当她低头沉思时，她看到了自己在黄河里的倒影，突然看到了光明。这个世界也缺我这样的人。因此，女娲根据自己的外貌，用黄河的粘土制作了泥人。通过施展他的魔力，泥人变成了人。

女娲是一种高级媒介

女娲创造了女人和男人，认为他们都是人类，总有一天会死去。做一批太麻烦了。所以女娲寻求神，安排男女结婚，使人们结合，所以有了婚姻，所以它被视为婚姻和爱情的高洛神的主要工作。

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女娲创造了竖琴、笙泉、埙等中国传统乐器。

女娲送酒

女娲像人一样揉黄土。开始时，白天休息到晚上，没有欢乐。受到祝福的女娲把花蜜变成了酒，献给了世界。饮酒醇厚，解除劳累，舒金养血。聚在一起喝酒，越开心越好。女娲赐身体，调健康，悦心，感受其优雅，以酒敬之。仪式结束后，以酒拜日，从此开始。

女娲修补了天空

据《说文》、《诗含神雾》等书记载，在古代，天柱倒塌，九州大地毁灭，大火蔓延，洪水持续。女娲承受不了人间的灾难，于是用五色石组成了天空，断神龟脚撑起了四根杆子，平洪水杀兽，人间才能安居乐业。

其他古籍有不同的记载。《帝王世纪》, 07555 -79000记载为水神公公与火神诸荣之战，公公用他的头撞向天柱不周山，造成天崩；7755-79000为公公与颛顼之战；07555 -79000被记载为公公与歌辛之战；07555 -79000被记载为公公与神农家族的战斗；7555-79000年被记载为公公与女娲之战。

女娲补天是一个著名的传说。这个故事被引用于四大经典之一的第一版，《宋书符瑞志》。有学者认为，步州山隐喻屋柱，其实补天就是造屋，女娲补天的故事，其实是一个很聪明的人，有娃将屋链石。

历史的变化：

神话的演变

最早关于女娲神话的古书记载是在先秦时期的《三家注史记三皇本纪》年和《世本氏姓篇》年(虽然西周末年周宣王的《御史》中记载了《隋书地理志》年的女娲一词，但已失传，仅作为谣言)。虽然这两本书中的记载仍然模糊不清，但今天大多数人都确信他们的意图是创造第一母神的人类功能。袁可老师将《新定九域志》的记录解读为：女娲造成了别人的身体，她的身体是由谁造的呢？丁山老师更清楚，这两句话表明(至少)在战国时期，中国人民已经广泛地讲述了女娲创造人类的故事。

至于《读史方舆纪要》年女娲的说法：有十神，名为女娲的肠子。它是用女娲的肠子做的。他们住在Kurihiro的田野里，紧挨着公路。元克是以《晋国普注》为解或为女娲的腹和云，女娲是古代的女神和皇帝，面蛇身，一日七十变，腹成此神，并以《汉书》中的虚神和刘安的话为参考。丁山也认为这显然是人类的另一个寓言。然而，这些记载仍然没有明确提出女娲造人。

除了创造人类之外，先秦典籍中记载女娲为乐器之神(发明笙泉等)的开始也应该是创造女神的重要组成部分，但这似乎并没有引起学者们足够的重视，尤其是它在转向浪漫题材的文学作品中，更是缺乏重视。《河南一》与《云芨七签》、07555 -79000、应少07555 -79000为女娲为盛泉，可见孔洞并没有错。这短短的五字记录，成为后世作家驰骋才华的平台。

在古书中，最早的女娲造人的故事是在《轩辕本纪》年公开提出的。虽然这个故事积极地描写了女娲造人的故事，展现了女娲祖母的地位，但毫无疑问，它已经打上了人类社会变迁的阴影。黄土的揉捏被认为是人类文化史上陶器发明的神话投射，而人类创造中的贫富分化则是人类进入等级制社会的反映。这说明，神话一旦离开了自己的生长土壤，它的形式就会随着新的生长土壤而呈现出新的姿态。

同时女娲也是延续人类的婚姻之神。《淮南子览览冥训》云：女娲庙祈祷神，为女媒祈祷。因为眩晕。罗毕认为：以其为媒，是后来的状态，是对高远神的崇拜，因为有庙。这应该是人类进入婚姻制度后给予女娲制造婚姻神话的痕迹。

创造记录

关于《淮南子览冥训》年女娲的一段短文：

1. 根据民间传说，在天地之初，地球上没有人。是女娲揉黄土造人的。她工作得那么辛苦，那么累，以至于跟不上供应。于是她拿起绳子，把它扔进泥里，提起绳子，甩了甩，泥落在地上，她变成了一个人。后人说，富人和富人是女娲亲手揉黄土形成的，穷人和穷人是女娲用绳子蘸泥扔在地上形成的。

2女娲在神祠里祷告，祈求上苍任命她做女媒。于是女娲就安排两性婚配。

其它典籍中有关于女娲的记载：

《列子汤问》 ：女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得造人的方法，凭自己的力量传宗接代。

《论衡谈天篇》 提出了女娲与诸神共同造人之说，当女娲造人之际，诸神一起来襄助她：黄帝造出女男性别，上骈造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女娲所以能多般转变创造化育。汉末学者高诱注解：黄帝，是古代的天神，在开始造人的时候，造出女男性别；上骈、桑林，都是神的名讳；女娲，是天下共主的王者。多般转变创造化育，这里说创造化育（人类）的社会进化大业并非只是一个人的功劳。

后续时代提出另一种传说，女娲是与伏羲为兄妹繁衍人类， 《史记补三皇本纪》 卷下：从前宇宙初开时，天地之间只有女娲兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有别的人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若同意我兄妹二人为夫妻，请将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。于是天上的云立即合起来，兄妹俩就成了夫妻。 中华民族都是俩人的子孙后代。

造人解读

《淮南子天文训》 表诉：凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然，这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。

根据上古神话的描述，开始她使用黄土捏人，但因为速度太慢，便使用柳条甩泥土的方式造出大量的人。先前用黄土捏出的人是达官贵族；后来甩泥土方式造出的人则是平民百姓。造人的方式存在区别，这样的传说也被认为是在奴隶社会和封建社会时，统治者为了向民众灌输天命论，以达到维护统治的利益。

相关史籍：

《淮南子原道》 ：登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？（东汉王逸注：女娲人头蛇身。一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？）

《雕玉集壮力》 ：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。（东晋郭璞注：女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。）

《路史太吴纪》 ：娲，古之神圣女，化万物者也。

《红楼梦》 卷七八引《山海经》 ：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。

《楚辞》 ：天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。

《说文解字》 ：庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。

《楚辞天问》 卷三引《山海经大荒西经》 ：女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。

《礼记》 ：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。

《帝王世纪》 ：黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。（东汉高诱注：黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；上骈、桑林，皆神名；女娲，王天下者也。七十变造化。）

《世本作篇》 ：伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也。

《风俗通义》 ：女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑营，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下无不得理。

《风俗通》 引《风俗通》 云：女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也。

《太平御览》 ：女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宠，皆其后也。

《淮南子说林训》 引《独异志》 ：伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，开阴布纲，上含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。

《风俗演义》 ：女娲之笙簧。孔颖达疏引《楚辞天问》 ：女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧。

《山海经大荒西经》 ：世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也。

《说文解字》 ：庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。

《太平御览》 ：含始吞赤珠，刻曰：玉英生汉皇，后赤龙感女娲，刘季兴也。

《风俗通义》 ：女娲地出。

《列子汤问》 ：雨不霁，祭女娲。

《列子黄帝》 罗苹注引《绎史》 ：共工触不用山，折天柱，绝地维。女娲补天，射十日。世遂有（女娲）炼石成霞，地势北高南下之说。引《风俗通》 ：女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。

《淮南子览冥篇》 ：昔女娲昭昭九州平均土地。上引：和合万国。

沿革发展：

母系社会

女娲造人的神话，反映出早期人类社会的生活状况。人类历史上存在母系氏族社会时期，当代民族学和民俗学的资料表明，母系社会的原始宗教神话早已不存在，但其残余形态却大量广为流传女娲造人。女娲造人的神话正是含有母系社会的影子，并非纯粹杜撰，是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映。

对于女性而言，男性在一开始处于劣势。男性对于自己在人口生产中作用的认识来得较晚。

父系社会的确立，主要并不是因为男性终于认识了自己在人口生产中不可或缺的地位；而是因为当物资生产（包括生活资料的生产和生产工具的生产）取代人口生产而逐渐占据主导地位的历史过程中，男性比之女性，具有特殊的有利条件。

在血缘时代之母系社会的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生产资料实行公有制，食品、衣服和其它生活必需品实行公有、分配制。而在此同时，外出作战、渔猎、放牧的男性，则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私有化进程，并在以物易物的交换过程中，开始了对牲畜等生活资料的私人占有。

女性在这个过程中，有点不太重视。

男性在私有制建立初期所具有的历史有利条件，以及男性在物资生产过程中所具有的天生体能优势，使得男性很快成为新的社会主角。

人类历史之父系社会取代母系社会的进程，乃是以人口生产为其主导的血缘社会向以物资生产为其主导的物缘社会的转变。此一转变一旦完成，社会的主要意识形态，便不再是血缘情结，而转变成为物缘情结以至金钱情结。物缘关系即物质的依赖关系，成为此时人类社会群体的主要人际关系，功能要素。在此物缘时代之父系社会中，即使是血缘关系，也逐渐由女为中心转变成为以男性为中心。

出土的文物说明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都开始制造突出男性性征的男神塑像。女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的转变，以及产翁制（一种在孩子出生之后，立即让母亲离开，而让父亲上床怀抱婴儿，卧床坐月子的风俗）的发生，都说明：在物缘时代，女性不仅没有掌握物质生产的控制权利，而且也失去了人口生产的主导地位。女性因之而由女神沦落为女奴，甚至沦落为神女即妓女。黄帝曾向之问道的素女一类人物，成为男性发泄性欲的工具。

所有这些女性性地位的低落，其实不过是一种非本质的表象。就其实质而言，女性性地位的低落，主要是因为她们没有掌握物资生产过程中的物资所有权、生产控制权以及产品分配权。即使是在物缘社会之中，一旦女性由于某种历史的机缘掌握了这些权利，她们的性奴役状态就会顷刻瓦解，她们的性关系地位就会随之提高。武则天的故事，可以使人们对此产生深刻的印象。近代一些妇女解放运动的女权主义先驱，之所以把目光注视着妇女经济地位的提高和改善，正是基于对此实质的深切认识。

正如女人不会永远甘心女奴的地位。随着信缘时代（亦称信息时代）的到来，女性真正开始成为女人。在这个全新的信缘时代，女性、男性已经无须白白耗费精力再去争执人口生产的牛耳。两性在物资生产过程中由于自然造物而形成的体能差异，也已随着科学技术的进步而变得无足轻重。

当今时代，信息生产占据主导地位。在此领域之中，就其自然本性而言的女性、男性，都不再具有天生的优势。在超越两性差别之信息生产过程中，女性和男性开始分有真正平等竞争的机会。尽管由于历史的原因，这种真正平等竞争的机会，尚未完全由两性均分。不仅如此，超越两性差别之资讯的优势，正在成为拥有生活资料和生产工具、控制物资生产和商品分配的重要条件。

在这个以信缘关系即信息的依赖关系为人类社会群体主要人际关系、人类社会结构主要功能要素的全新的信缘时代，女性和男性的畸形发展（诸如神女和面首、吃青春饭之类）正在逐渐失去实际的意义；从而，女性和男性的本真状态才有可能真正得以展示和显现。正是在这个基础之上，男女两性才有可能形成真正和谐的互补关系。

人类历史发展过程中，人口生产、物资生产、信息生产这三种社会生产，不断地变换着主导与被控的地位；随着三种社会生产之主导与被控地位的变换，女性社会地位，也在不断地变换。女性因此，由血缘时代之女神，到物缘时代之女奴，再到信缘时代之女人，逐渐完成了自己的历史生成。女神的时代，已经一去不再复返；女奴的时代，正在一去不再复返；女人的时代，业已揭开历史帷幕。

这将是真正女人诞生的时代女娲母系女权的诠释。

性别附属

女娲文化演变史上有一个奇怪的现象，许多学者有意无意的曲解女娲性别和身份，让女娲传说变得神秘和矛盾，其中最为啼笑皆非的莫过于把女娲说男性。这种做法在清代最为频繁。

例如清人陈康祺《淮南子说林篇》 说：金秦桧门宗伯，奉命祭祀古帝王陵，回奏女娲圣皇，于是陵殿塑个像，村妇女都去祭祀，很惊讶看到听到命令有关部门整顿。奉圣旨照所议行。康祺论断：妇女祭祀，原本属于禁止命令。若说女娲氏是男、是女，那茫茫太古时代，荒幻难考察，百家纪说，更多错误古书籍大都指向为女身的很多，但是怎么知道这不是互相附会。并且将妇女做为天子，道德正义有违于当今阳刚，恐怕会被后世流传垢弊，就如同唐朝人曾用这贡奉献媚武则天。听说从宗伯奏报后，河南地方官员拟改为男人像，臣的意思也类似不安。据《淮南子览冥训》 注说：女娲是古代的天子。只有采取他的意思更换形象，装饰是木材为主，而刻写说：古代皇女娲，就可以称对正并且典礼也不荒废了。让知礼的清楚本质。

这则笔记反应了多方面的信息：一是清朝妇女地位低下，连祭祀都是骇人听闻的行为；二是女娲是众多妇女心目中有至高无上的神祗，她们甘愿犯禁受罚也要祭祀女娲，女娲信仰已经深入人心。

朝廷强行禁止女娲崇拜，也有不得已的苦衷：妇女祭祀女娲很可能点燃压抑千年的女权激情，进而破坏男尊女卑的社会秩序。

对女娲性别，陈康祺只是怀疑，而赵翼的《世本帝系篇》 干脆说有男人而女名者。如帝有女娲氏同书《博雅》 说：女娲，是远古的圣明帝王，上古没有文字，但是用音节呼叫，后面的人因为读音而贴上字，正好得到这个女娲二字，当初最早并不是因为她是女人，所以加上这称号的。 《世本》 说：女娲祈祷祭祀上天，为女子婚姻设置行媒从这里开始。 《世本氏姓篇》 因为这个，记载女娲辅佐太昊，对苍天祈祷，而充当妇女，订正姓氏，职位婚姻，这就是神媒。那么女娲也只系创设婚姻媒人的人，而不能是女子的。于是后人根据女娲的名字，于是有认为女人的。王充《风俗通义卷一》 引董仲舒的说法：久雨不止，就去祭祀女娲。按照董仲舒的思想，因为女娲为古代的女性帝王，男人属阳女人属阴，两股气息（不调）造成危害，所以祭祀女娲以求保佑了。王充又说：现在一般图女娲大多是妇女的形象。所以女娲被谣言传说是女人，这来历便久了。

赵翼的言论有意曲解女娲性别，没有提供女娲为男性的证据，臆断女娲非女，曲解古文。创置婚姻媒妁就不能是女人这种逻辑不可靠。他还把已经去世一千六百多年的王充也拉来佐证。

不过王充也有丑化女娲之嫌：久雨不止，祭祀女娲，在礼节上有什么见地。伏羲、女娲，都是圣人一流，舍弃伏羲去祭祀女娲， 《春秋运斗枢》 不说原因。一般画女娲的形象，是妇女的形象，同时又称她为女。董仲舒的思想，大概认为女娲为古代的女性帝王。男人属阳而女人属阴，阴气造成危害，所以祭祀女娲求福保佑了。

王充揣测董仲舒祭祀女娲的意图，因为女娲的女性身份造成阴阳不调进而导致干旱灾害，祭祀她的根本目的不为求福而为避害，这里的女娲俨然凶神恶煞，灾祸之源。

曲解女娲传说的做法是改变女娲的身份，设法把她从独立女神降格成依附于伏羲的对偶神。先秦时期就有女娲造物传说，秦汉明确记载女娲炼石补天，虽把女娲和伏羲相提并论，但未说二神有什么特殊关系，女娲神系是独立自主的行为。

到了东汉， 《礼记正义明堂位》 让女娲伏羲成了兄妹，唐代的卢仝说女娲本是伏羲妇，两人结为夫妻并生儿育女，这种说法看似理所当然，却又与人民广泛接受的传统观念格格不入，女娲既是媒妁之神，亲自制定了男妇同姓，其生不蕃的婚姻制度，却又自身知法犯法；既有抟土造人的本领，也不需依靠兄妹结婚孕育人类。

该是时人已经发现了这个矛盾，晚唐李亢发挥想象，在《帝王世纪》 里为二人成婚制造了合理的细节：上天如果让兄妹两人是夫妻，云聚拢；如果不让，云散开。于是云烟马上就合在一起，妹妹就来到哥哥身边，于是结草为扇，以挡住两人的脸。现在人们娶妻拿着扇子，就是这样的例子。

需要注意的是这里并没有说兄就是伏羲，作者也知道二人并列三皇，强行婚配有伤大雅。况且当代已有伏羲女娲为夫妇的传说，虽然语焉不详读者自然会合二为一，李亢之狡黠可见一斑。用合理情节设置成功掩盖了新作品与旧传说的矛盾，把娶妇执扇的风俗附会到女娲身上，成功的把女娲伏羲结成夫妻。

这些学者缘何煞费苦心的曲解女娲性别和身份。丑化女娲是为凶神、变女娲为伏羲妹发生在东汉，正值儒家思想发扬光大，天尊地卑，男尊女卑广泛普及的时期，再加上两汉政治一大特色是经常性的太后垂帘，外戚秉政。对女主执政黑暗统治的深刻恐惧使女娲遭受牵连，对外戚秉政的司空见惯又让二皇结成兄妹。

曲解女娲性别主要发生在清代，亦值重男轻女严重的时代之一，女性拥有造人补天的巨大力量被考据学家本能的否定排斥。所以寻找女娲是男性的依据并设法曲解。但是女娲性别在千年传承中早已定格，强大的文化惯性让他们的苦心孤诣难以遂愿。

唐代文人改变女娲独立女神地位的原因，在李商隐的《潜夫论》 可以找到答案，武则天当政，重用男宠淫秽宫廷，宜都内人委婉劝诫：古代有女娲，也不正好就是皇帝，帮助伏羲，治理天下吧。以后的时代姑婆有超过庭院主持世间事的，都没有做对，大

多是辅佐昏庸的主子，不然就是哺育教养小孩。只有大家去除夫姓，下了饰物，身套王服头戴皇冠，吉祥的征兆一直呈现，大臣们不敢妄动，是真命的皇帝。

《水经注》 虽是小说，却真实反映了以李商隐为代表的晚唐文人的女权观念，武则天是历史上的女娲二世，她的帝王身份不仅颠覆了当时的男权社会，而且极具示范效益。武则天薨后，其儿媳韦后、其女太平公主皆有称帝欲望，让男权主义者意识到这种示范效益的力量及对男权社会的潜在威胁。

他们要彻底杜绝女性的权益意识复兴，消除女权主义的文化基因才是永葆男权的根本途径。也正是在这种男权危机和群体男权觉醒的作用下，女娲被动的和伏羲结为伏羲。丧失了独立身份。但是无论男权主义者如何煞费苦心的曲解，都没能颠覆代代相传于人民心目中的独立女神形象。对女娲传说的篡改和扭曲，恰巧暴露了大男子主义者对女娲文化所蕴含的强烈女权精神的深刻恐惧。

女娲传说自身强大的文化生命力，历时三千年不仅没有被消解或颠覆反而随着历史的演进历久弥新。唐宋以后出现女娲墓、女娲庙，民间信仰开始普及，官方组织的祭祀活动，虽有女娲、伏羲共享祭祀的现象，但二者始终是至少并列、平等的出现。

女娲作为创世神、始母神的独立神格一直无法被取代。直到今天，神话体系中的女娲也没有因为家庭身份的变化而沦为伏羲的附庸，反之，其神格地位已经隐隐超过了伏羲。

罕见复姓

渊源

单一渊源：源于风姓，出自远古伏羲大帝之胞亲女娲大帝，属于以先贤名字转意为氏。女娲之后，社会逐渐由母系氏族社会转向父系氏族社会，其部族民众中有以女娲之名为姓氏者，称女娲氏，是非常非常古早的原始五氏之一。

分布

女娲氏今在北京市东城区、海淀区一带有零星分布。

相关争议：

故里、出处

南方说与北方说

女娲，是中华民族信仰中一位显赫的古老女神，有关她的研究，一直是相关学术史上长兴不衰的课题。其中，女娲信仰的起源地问题，即有关女娲的神话与信仰行为最初是从何处发生和起源的，这个谜一样的问题，引起了中外众多学者的兴趣，长期以来，吸引着他们在这条布满荆棘的小径上，倾注着热情、胆力和智慧，从而产生了各种各样的猜测和推断，其中，最具影响力的是持南方说和北方说的两大学派。

持南方说的立论依据主要有四条：

（1）女娲、伏羲在中国古代典籍中的大量出现时间是较晚的，所以疑非汉族旧有之说，可能是后来接受了南方民族所传的结果；

（2）南方诸氏族中，盛传着兄妹始祖型洪水神话，其中有的主人公兄名Bu-i，妹名Ku-eh，与伏羲、女娲音近，而事迹尤多相似，可证有关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源，而盛行于南方；

（3）南方民族（尤其是苗、瑶族）中，存在着信仰，有奉祀伏羲、女娲的习俗；

（4）女娲、伏羲人首蛇身形象，也是他们源出于崇蛇乃至称作蛇神的南方民族（包括苗蛮、巴人等）的一个佐证。

持北方说的立论依据主要有四条是：

（1）所谓南方少数民族兄妹婚神话中，兄名Bu-i，妹名Ku-eh，近于古音伏羲、女娲的推断，是误用了贵州黑苗、雅雀苗的语言，来比附汉古籍上的中古音；

（2）伏羲，特别是女娲，在兄妹始祖神话中出现是有限的。杨利慧调查统计，在237则同类型汉族神话中，兄为伏羲的（包括妹为女娲的），有74则，不到1/3；妹为女娲的（包括兄为伏羲的），有52则，不到1/4。在少数民族的181个同类神话中，兄为伏羲（含异称）的

有34个，约占18%；妹为女娲（含异称）的，仅有5个，只占2.8%，说明南方说日益暴露出其取材上、资料上的局限，不免影响其立论的准确性；

（3）从女娲与兄妹始祖型神话的联系上看，尽管汉代以前，女娲的身份可能同伏羲有些粘连，乃至出现了配偶关系，但有关女娲的神话与兄妹婚神话毫无干系；她的主要神话业绩同其它其它神话也没有什么联系，直到唐代李冗的《诗含神雾》 卷下，女娲才被明确地与兄妹婚神话粘连起来，成了其中的一位重要人物；

（4）从迄今为止收集到的资料看，女娲神话的主要传承者是中国广大区域的汉民族。247个明确有女娲出现的神话中，235则是在汉民族中传播的，占95%以上。其分布地点，遍及华北、中南、华东、西南、西北、东北等各个地区，除迄今尚未见内蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外，几乎遍布于全国各省。

综上所述，不难看出，关于女娲信仰的起源地问题，学界是见仁见智、众说纷纭，这对于推进女娲文化的研究，提供了丰富的启迪。

三皇、地位

和女娲造人和补天神话相比，女娲女皇之治神话的文学移位过程最为滞涩，无繁荣而近夭折。这一强烈的反差说明神话在其走向文学的移位过程中，其移位的程度是要受到各种社会因素限制和制约的。

在女娲神话中，有关女王之治的内容与其它内容出现的时间大致相同，但记载的内容比较模糊。首先引起人们注意的当是著名的三皇之说。

例如东汉王符《抱朴子释滞》 说：传说三皇五帝，很多人都认为伏羲神农合称三皇。其中一人或者说遂人或者说祝融或者说女娲。其中是与非可就不知道了。 说明东汉之前关于三皇的说法至少有三种。那么女娲缘何能够取得三皇的尊位，她后来缘何又被排除

三皇之外，这个变化与其文学移位的程度有何关联，都是很有意思的问题。

有关女娲为女皇的说法，现有较早的材料是西汉时期《春秋繁露》 说：伏羲、女娲不设法律制度却以至高德性而流传后世，为何，是因为达到了虚静无为纯粹专一的境界，而不是忙于琐碎的政事。 这里没有明确女娲是什么身份，但她能和伏羲并列，且属于能否设法度和遗至德的人物，显然已经暗示出其女王的地位。与《路史发挥一》 大约同时代的《尹子盘古篇》 的记载可为佐证：含始咽下红色的珠子，刻道：玉之精英生下汉代皇帝，后来赤龙感应女娲，刘邦兴起的原因。 这个著名的刘邦诞生的故事似乎也暗示出女娲的至尊地位。

也许是还有其它亡佚材料，也许是根据以上材料的推测，不久就出现了对女娲是三皇之一的猜测和坐实。应劭《风俗通》 引用《归藏启筮》 ：伏羲、女娲、神农，是三皇也。郑玄则明确指出女娲是三皇之一：女娲，三皇承宓戏者。这种观念到了南北朝时期似乎已经成为一种既定的事实女娲已经成为社会上人们约定俗成的女皇的符号或代称。

《郎潜纪闻》 ：又正好太后被幽禁了，祖埏想让陆媪成为太后，撰魏帝皇太后的先例，为太姬说话。对人说：太姬虽说是女人，但实在是英雄豪杰，女娲以来从没有过。 《列子》

祖珽出于奉承的目的，将太姬比作女娲式的女中豪杰，说明女娲作为女皇角色在社会上的普遍认可。

唐代之前女娲能够取得如此至高无上的地位，究其历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。女娲造人造物以及补天济世的传说，都是其神话残余。而作为母系社会女性崇拜的极至，女娲进入三皇之列是合乎历史本来面目的。

甚至有理由作出这样的臆测，女娲当年在先民心目中的地位，可能比人们当今的了解和认识要较高。对于甲骨卜辞中有关祭东母和西母的记载，过去一般将其解释为日月之神。现代有人从原始的二方位空间意识出发，将东母西母分别解释为女娲和西王母。从女娲在远古时期曾经有过的三皇地位和母系社会女神的普遍地位来看，这种说法是可以相信的。

神话的历史移位，照样需要适合的生存土壤。一个男权社会，尤其是儒家一统天下的中国封建社会，是可以有足够的力量让借助母系社会女权观念而在中国历史的政治舞台上占有一席之地的女娲的女皇地位受到了质疑，并将其排挤出去的。

司马贞《陔余丛考》 ：女娲氏也姓风，蛇身人首，有神灵的圣人品德，代替宓牺立号称女希氏。没有什么功绩，只有制作笙簧，所以《女娲或以为妇人》 不收录。不接应五运，一种说法女娲也是木德的君王。这是因为伏羲的后面，已经有好几代，金木轮番循环，转了一圈又一圈。特别推荐女娲把她的功劳抬高而充任三皇，所以并列（连次）木德的君王。（ 《风俗通》 ）载。

鉴于司马迁《路史》 之前历史的缺失，司马贞以《论衡》 为其立传。但其对三皇之一的女娲的态度，却是承袭了汉代以来对女娲这一女性神帝的冷漠和贬低的说法。一方面，他无法回避

前代母系社会有关女娲圣德传说的遗闻，承认女娲有神圣之德。另一方面，他却为把女娲排除三皇之外寻找各种理由和根据。首先，他对女娲造人、补天等人所共知的功德视而不见，认为女娲除了作笙簧之外，没有什么功德可言。并以此作为《春秋》 没有收录女娲事迹的原因。

其次，他还用秦汉以来的五德终始说来解释女娲被排除三皇之外的理由。按照他的解释，自伏羲后经过了数代，金木水火土五德循环了一圈，所以轮到女娲时应该又是木德。然而女娲无论是抟土造人，还是炼石补天，都显示出其土德的内质。所以女娲是不承五运。

类似的说法还有唐代丘光庭：郑康成以伏羲、女娲、神农为三皇。宋均以遂人、伏羲、神农为三皇。 《风俗通》 以伏羲、神农、祝融为三皇。孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。明曰：女娲、遂人、祝融事经典未尝以帝皇言之，又不承五行之运。盖霸而不王者也。(卷一可见女娲因不承五运而淡出女皇行列的说法到唐代已经相当普遍。而到了宋代理学家那里，干脆就赤裸裸地指出，作为女人，女娲和武则天一样，根本就不应该出头露面，过问政治：处在高位的妇女，就是女娲氏、武氏，不寻常的变动，不可以说的，所以有黄裳的警告而不都说了。 同代的鲍云龙在程颐的基础上则更加直接地指出女娲之类女子参政的荒谬性：阴数不能违抗阳数，臣子不能违抗君王，妇女不能违抗丈夫，小人不能违抗君子。程子说：臣处在高位就是王莽董卓之流。还可以说处在高位的妇女，就是女娲氏、武氏。不寻常的变动是不能说的。

于是乎，女娲一时间竟然成了女人不该过问政治、步入政坛的反面形象的代表。

明周琦也说：女子主宰天下称王，源头在于女娲。女娲在开始建朝称君的时候，人道还是不明确的时期。如今吕氏执掌国政在伦理正确的时间，不是女娲时期可以相比。变化也不如王陵、周勃的侍从。多少年不会危害刘氏。 尽管周琦的主要矛头是要对准汉代的吕雉，因而还算给女娲留足了面子，说她在人道未明之日王天下应该还是情有可原的。但从根本上来说，女娲也都和吕雉同出一辙，都是属于妇居尊位之类的大逆不道之举。

看了这些激烈言词，人们庶几不难了解父系社会中的男权主义在政治方而对于女子的介入是不可容忍。从而也就不难理解女娲女皇之治神话的文学移位是遇到了何等强大的阻力。女娲女皇之治的神话没有在后代的文学殿堂中获得像造人和补天神话那样繁荣的生机，其根本原因在于女皇问题涉及中国封建社会的最为重要的王权观念问题。

作为上古母系社会残余观念表现的女娲女皇之治的传说，在进入父系社会后在男权的挑战和排异下逐渐淡出政权统治领域，而只是保留了对社会具有积极贡献的造人和补天等等意象，使其在文学的移位过程中大放异彩。这个明显的对比和反差，极为清楚地揭示出神话在其文学移位的过程中是如何必然受到社会条件的制约和限制的这一历史规律。

蛇身、形象

登立为帝，孰道尚之；女娲有体，孰制匠之，语出战国中后期楚国诗人屈原《独异志》 之篇。关于《宜都内人传》 对女娲的发问，东汉时人王逸注曰：传言女娲人头蛇身，一日七十化其体，如此，谁所制匠而图之乎。而《宜都内人传》 创作宗旨，王逸认为：仰见图画，因书其壁何而问之，以渫愤懑舒泻愁思。

从屈原对女娲形象的发问及王逸的释义看，表明在战国中后期的楚地，女娲似乎没有形成一个较为固定的外在形象；更准确的说，在是时人们的心目中，尚没有出现一个被社会普遍认同的女娲形象。故屈原在仰见图画于楚先王之庙及公卿祠堂之中的女娲形象后，发出了孰制匠之的疑问。

而王逸对女娲人头蛇身形象的解释，

山东嘉祥武梁祠画像石属于东汉时期。迄今为止，最早出现可能是女娲形象的是湖南长沙马王堆西汉墓出土的帛画，上有一人首蛇身神像，郭沫若等学者认为是女娲像，但也有学者持不同意见 。

屈原的《天问》，以多奇怪之事而见称，射日的后羿，无夫而有九子的女神女岐等传说中的人物事迹，均成为屈原质问的对象。与女娲传说相关的另一重要人物共工，《天问》中亦有康回（共工名）冯怒，何故以东南倾之语；但在古史传说中与女娲关系最为密切的伏羲，在《天问》中却未置一辞；于此，王逸似乎有所察觉，故在释屈原登立为帝，孰道尚之的疑问时注曰：言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也。由于女娲、伏羲并列的观念在汉代已经深入人心，且登立为帝，孰道尚之的疑问，又置于女娲有体，孰制匠之句前，王逸作如是解亦在情理之中 。

对王逸这一解释，补注者宋人洪兴祖不以为然，曰：登立为帝，谓匹夫而有天下者，舜、禹是也。史记，夏商之君皆称帝。《天对》云：惟德登帝，帅以首之。（王）逸以为伏羲，未知何据。洪兴祖引唐人柳宗元专为《天问》所作的《天对》惟德登帝，帅以首之，来反驳王逸的伏羲说，以为是指匹夫而有天下的舜、禹。洪氏是说，较之王逸伏羲说可能更为合理，但亦有牵强附会之处 。

现代姜亮夫先生认为，依据《天问》中的文法组织：登立为帝，孰道尚之；女娲有体，孰制匠之当作女娲有体，孰制匠之；登立为帝，孰道尚之，则辞义皆顺遂矣。此四句皆指女娲而言，王逸不解此义，分登立二句属之伏羲。屈原如此发问，是因自古皆以男子帝天下，女娲独以女体，故疑而为问也；而女娲有体，孰制匠之二语，姜先生则以为文辞极奇僻生涩，疑有讹误则疑文中有字为育字之讹制匠亦即上句‘育体’之义盖南楚有女娲化生万物之传说，故屈子以女娲之又为孰所生为问也。 姜氏之说，将伏羲等排除此四句解释之外，显较王逸等注家解释为胜；但改字释文，虽然使奇僻生涩的文辞立显通畅，但无其它版本之支持，恐为不妥。屈原毕竟是对可以直观的女娲图像发问，尽管后人不清楚是否如王逸所说的人头蛇身像，但一日七十化的说法，至少可以表明，在战国中后期，女娲人头蛇身的外在形象，在楚地并没有得到如同西汉以降的普遍认同。如是观之，王氏之解恐更符合屈原之意。

至于伏羲，《楚辞大招》中有伏戏驾辩之语，王逸注：伏戏，古王者也，始作瑟。驾辩曲名也，言伏戏氏作瑟，造驾辩之曲。《大招》的作者，历有屈原与景差的之说，并无定论。但无论作者是谁，仅可证明的是在战国中后期的楚地，虽然伏羲的传说可能已经流传，但与女娲是否已形成关系密切的二皇形象，现有的文献资料尚不足以说明。

在战国中后期，女娲尚未形成如汉代较为固定的人头蛇身的形象，从成书于战国中后期《山海经大荒西经》中关于有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处的记载中也可以反映出来。其中及涉及到女娲造化万物（当然也包括人）的神话，但并没有关于女娲外在形象的具体阐释。特别是在《山海经》的记述中，也没有关于伏羲的直接记载。也就是说，在绝大多数先秦典籍中，言伏羲者不同时言女娲，言女娲不同时言伏羲。

吕微先生认为这只是针对文献所作的形式分析得出的上述结论，近年来却由于出土文献研究的新进展遭到严厉的质疑。特别是长沙子弹库楚墓帛书乙篇的成功释读，向人们展示了战国中后期在楚地民间的一则可能是讲述伏羲、女娲创世的神话文本，从而将伏羲、女娲对偶神话最早记录本的上限提到了先秦时代 。关于长沙子弹库楚墓帛书乙篇的释读，李零先生认为，据台湾学者严一萍和金祥恒考证帛书所述传说人物的头两位就是古书常见的伏牺和女娲，女娲之释虽不能肯定，但伏羲之释已获普遍承认。看来，楚帛书是否可以证明伏羲和女娲在战国中后期就已并列出现于楚地，还是值得进一步讨论的问题。

女娲与伏羲在大多数先秦典籍中分言的事实，不仅表明女娲与伏羲分属两个不同的神话传说系统，而且就女娲形象而言，基本还是一个造物女神的形象，而女娲从未知到蛇身形象的完成，则与两汉时期的改塑密切相关。